學習池田先生指導 《一生青春》

我很幸運，從未聽到妻子有半句怨言。抱怨無濟於事。若決心「不抱怨」，大事也會化為小事。一一這是妻子的哲學。或許，正因為她那嚴以律己的堅強，使我得到莫大的支持。

此外，無論面對任何事，我的妻子從不忘感謝。她認為，即使看似負面的事情，若能想：「藉此又受到了鍛鍊，有所成長，真是值得感謝啊！」那麼就不會抱怨，而能開朗面對。

感謝的心是美麗的。珍惜與自己有緣的人，此開闊的心境，會使人生變得豐富、美好。

結果很重要。但，在某種意義上過程比結果更重要。
那個人想做什麼？希望什麼、以什麼為目標，如何度過人生？其態度中，充滿無可取代的人生活力，也具有其人生的精髓。

沒有完美無暇的母親，只要是人都有優缺點，這才像人。也因此，孩子們會感到安心。所以，活得像自己、忠於自己就好。

要奮力地攀登眼前的山峰。登山必須鍛鍊腳力，鍛鍊多少？就能挑戰更高的山峰。要不斷地鍛鍊、再挑戰。那麼，就能從山頂看到更廣闊的人生。

留下再多財產，也無法保障孩子獲得幸福；有時反而導致不幸。
父母親貫徹信念、認真生活的態度，就是最好的遺產。

「學是光」、「無學是闇」一一好學不倦的人是美麗的，學習的姿態是清新的。進而，度過更有深度的人生。

孩子們，天天有新的成長、新的進步。此新成長、新進步將帶給雙親和師長新發現、新感動。在不斷累積的過程中，育兒和人本教育的醍醐味油然而生。

當再三接受考驗，身心俱疲的時候，不妨抬起頭、深呼吸。
赫赫太陽的王者笑容，一定會帶來鼓勵的。

沒有冷酷無愛的母親。但，愛的方法若是疏忽、隨心所欲、反覆無常，反而會傷害孩子。
要深刻理解孩子的心思，賢明地引導他們。

真實的慈愛是一視同仁。
那是，無論對方是什麼人，都如太陽照耀萬物般以愛包容一切，心寬廣且不受動搖的境涯。

為眾人盡心盡力一一這樣的生存態度將鮮明地投射在孩子心中，默默地播下教育的種子。

至要的是，千萬不可認為「我根本不行！」不能糟蹋自己。要自我勉勵，為沮喪的心加油打氣！
妳是優秀的人才，絕不要苛責優秀的自己。不論他人如何貶低，都無須理會。

摘自<女性365日指針>12/7~12/19

Gosho for Dec 2023 discussion mtg: Reply to a Believer

 Supplementary Resources for Leaders Sharing the Discussion Meeting Gosho

[Slide 1] 

___

Reply to a Believer

.

[ Slide  2]

.

      If you continue living as you are now, there can be no doubt that you will be practising the Lotus Sutra twenty-four hours a day. Regard your service to your lord as the practice of the Lotus Sutra. This is what is meant by “No worldly affairs of life or work are ever contrary to the true reality.”

(The Writings of Nichiren Daishonin, Vol 1, p. 905)

 

____
 

.

[ Slide  3]

.

(A)  Background

 

·Nichiren Daishonin Composed this letter on April 11, 1278, at Mount Minobu.

·As the title of the gosho suggests "Reply to a Believer" Recipient: A leading lay disciple of the Daishonin but the person’s exact identity and the circumstances surrounding the letter are unknown.

·However, from the content and the Daishonin’s use of the phrase, “your service to your lord”, we can surmise that the letter was addressed to a samurai who was in the service of a high ranking official.

.

[ Slide  4]

.

- In 1260, Nichiren Daishonin composed the treatise "Rissho Ankoku Ron" (On establishing the correct teaching for the peace of the land) and submitted to the Kamakura Shogunate.

- Since carrying out this act of remonstration, the Daishonin was subjected to various persecutions including exiles to Izu Peninsula and Sado Island.

·Four years after the Daishonin was pardoned from his exile at Sado, he received news that there was a plot to send him to exile for the third time.

·And this letter was written after he received this information from this disciple.

·Regarding the possibility of a third exile, the Daishonin writes in this letter, “Even if I were to be exiled again, it would bring me a hundred, thousand, ten thousand, million times greater good fortune…” (WND-1, p. 905)

[Slide 5] 

·The Daishonin states that this would further clarify that he is a votary of the Lotus Sutra who has practised in exact accord with the teachings of the Lotus Sutra.

·In fact, the Daishonin even says, “How wonderful if that were to come about!” (ibid) expressing his great desire for this persecution to happen so that he can further prove the validity of his teachings.

[Slide 6] 

 

·The Daishonin also describes his resolve to continue in his struggle to prove the righteousness of his teachings.

·The Daishonin concludes this writing by calling forth to the recipient of this letter to make up his mind to base his life on faith no matter what the circumstances and regard his service to his lord as the practice of the Lotus Sutra, teaching him to show actual proofs of victory in the realities of society.

·This is the passage we are studying today.

.

[ Slide  7]

.

So let's go into studying the Gosho passage.

(B)  Key Points for Sharing

 

Key Learning Points of the Gosho Passage:

1.    It is important to win the trust of others

2.    Buddhism is a transformative force that brings about positive changes in reality

3.    Our daily life is where we do our human revolution

 

.

[ Slide  8]

.

The first learning point is...

1. It is important to win the trust of others

.

[ Slide  9]

.

At the outset of this Gosho passage, Nichiren Daishonin says, 

“If you continue living as you are now, there can be no doubt that you will be practicing the Lotus Sutra twenty-four hours a day.” (WND-1, p. 905) 

These are words of appreciation, praising his disciple’s efforts in carrying out his duties at work with dedication and integrity. 

Since our daily life, including our work, is where we carry out our practice of the Lotus Sutra, the Daishonin assures us that earnestly applying ourselves to our work is equivalent to practising the Lotus Sutra day and night.

When this letter was written (in 1278) at Mount Minobu, the community of the Daishonin’s disciples were subjected to intense persecutions by the authorities. 

To his disciples who were facing such harsh circumstances, the Daishonin encourages them that practising faith is not something extraordinary. 

It just means to win the trust of others through our sincere and earnest actions and fulfil our mission right where we are right now.

With regard to this point, Ikeda Sensei says in his guidance:

[Slide 10] 

 

     Nichiren Daishonin says, “Regard your service to your lord as the practice of the Lotus Sutra.” (WND-1, p 905) Just as the Daishonin teaches here, the place where we carry out our daily activities, including our place of work, is the platform for our Buddhist practice.

     Toda Sensei used to remind us that earning the “trust” from others is of utmost importance.

.

[ Slide 11]

.

     In order to do so, we need to have absolute conviction in faith. We must discard arrogance and complacency and forge our lives so that we will never be swayed by anything….

     All our hard work based on sincere faith will shine with the brilliance of human revolution. Let us not forget that it is within such struggle that virtues such as fortitude, integrity and trustworthiness are polished and brought to shine from within our lives.

(Tentative translation from President Ikeda’s Essay Series,

“The Song of Human Victory”)

.

[ Slide 12]

.

The 2nd learning point is...

2. Buddhism is a transformative force that brings about positive changes in reality

Buddhism does not exist apart from the realities of society. 

Soka Gakkai members around the world have been carrying out their Buddhist practice while deeply cherishing the principle of “putting Buddhism into action in society” in their hearts.

.

[ Slide 13]

.

In our context today, the phrase “your service to your lord” in the Gosho passage, “Regard your service to your lord as the practice of the Lotus Sutra”, corresponds to the role we fulfil as an individual in society – specifically, it refers to our occupation or work, the source of our livelihood.

[Slide 14]

In this letter, the Daishonin further cites the words of the Great Teacher T’ien-t’ai, which reads: “No worldly affairs of life or work are ever contrary to the true reality (the Mystic Law).” (WND-1, p. 905)

.

[ Slide 15]

.

The Lotus Sutra passage the Daishonin quotes here is from the “Benefits of the Teacher of the Law” (19th) chapter, which details the benefit of the “purification of the six sense organs”, that is obtained by those who embrace the Lotus Sutra. 

The passage in question specifically refers to the “purification of the mind”. 

.

[ Slide 16]

.

In other words, when the workings of their hearts and minds are purified through upholding and practicing the Mystic Law, they will naturally be able to perceive everything that happens in life based on the correct perspective of faith. 

As such, they will naturally teach and speak in accord with the principles of Buddhism.

That is why by striving in our practice of faith, we can shine with Buddhist wisdom and become a person who is assuring and trustworthy in our place of work, communities and families.

By anchoring our lives on faith, we can turn all our activities in society into a transformative force to bring about positive changes in reality and attain a state of absolute happiness.

 

.

[ Slide 17]

.

The last learning point is...

3. Our daily life is where we do our human revolution

Nichiren Daishonin then concludes this Gosho passage with these words: 

.

[ Slide 18]

.

“This is what is meant by ‘No worldly affairs of life or work are ever contrary to the true reality’.”

Since “all worldly affairs of life or work” are never contrary to the “true reality”, or Nam-myoho-renge-kyo, we can broadly surmise that our Buddhist practice encompasses all activities in society. These activities in society does not only refer to one’s job. 

It includes all our engagements in society and our daily life including doing household chores, raising children, parenting, taking up the challenge to upgrade ourselves in various skills and so forth. 

For students, it includes studying and participating in CCA activities.

Each one of us living in this contemporary world is confronting various challenges in life. 

These may include challenges at work, in our families, with our health, parenting or caregiving issues we face at home. 

However, Nichiren Buddhism teaches that all of these challenges serve as opportunities for us to forge and develop our lives based on faith.

Sensei explains this point in his guidance in this manner:

[Slide 19]  

Regarding their jobs as training grounds for forging themselves, Soka Gakkai members have striven to become indispensable assets to their workplaces. And there are countless examples of members showing remarkable actual proof of the power of Buddhist practice and winning the trust and respect of their employers and colleagues.

.

[ Slide 20]

.

That is because they strove in accord with the Daishonin’s teaching that “The place where the person upholds and honors the Lotus Sutra is the ‘place of enlightenment’ [LSOC28, 364] to which the person proceeds” (cf. OTT, 192). In other words, they bravely confronted their challenges and made persistent efforts in the place where they were, powered by none other than their Buddhist faith and practice.

[Slide 21]

Today, the experiences and actual proof of our members throughout Japan and around the world are testifying to the irrefutable power of Nichiren Buddhism.

(From President Ikeda Study Lecture Series,

“Buddhism of the Sun, Illuminating the World”)

 
 

No matter what adversities we may be confronting now, 

let’s persist in our efforts to surmount them all with the conviction that it is from this moment, 

from where I am right now that my triumphant drama of human revolution will begin.

[Slide 22]

THANK YOU :)

< end of supplementary resources >

Prepared by SGS Study Department

Slide numbering inserted by ccl of BV chapter

History of Soka Gakkai

https://www.sokaglobal.org/chs/resources/study-materials/buddhist-study/the-basics-of-nichiren-buddhism-for-the-new-era-of-worldwide-kosen-rufu/chapter-9.html

第九章　创价学会的历史

　　在此，将会透过毕生为广宣流布奋斗不懈的三任会长的足迹与师弟精神，来学习创价学会的历史。
　　《法华经》是阐明佛意（释尊说法的真意）的一部经典。佛意是指万人都能显现自身生命中原本就具有的佛智慧，并实现自他彼此的真实幸福与和平的世界。
　　《法华经》中明述，为实现佛意而与所有的阻碍、迫害奋战，达成自他生命变革的，才是真实的大乘菩萨。
　　还说，这真实的菩萨会出现在释尊灭后的末法时代，于全世界弘扬《法华经》以实现佛意，也就是实现广宣流布。负起这项使命的菩萨正是"地涌菩萨"。
　　自觉身为地涌菩萨栋梁──上行菩萨的使命，将《法华经》所示之佛意佛敕的广宣流布作为自身之大愿，为实现大愿而奋起，并确立了拯救末法时代众生的根本法与实践方式的末法本佛，正是日莲大圣人。
　　于现代，继承大圣人精神，深深自觉世界广宣流布的使命，为了实现这使命而贯彻认真实践的教团就是创价学会。
　　又于现代，确立了广宣流布的自觉与实践的领导人，正是首任会长牧口常三郎先生、第二任会长户田城圣先生、第三任会长池田大作先生（现创价学会名誉会长、SGI会长）这"三任会长"。

　　创价学会的渊源，可在牧口常三郎首任会长与户田城圣第二任会长的师弟情结中探寻。
　　牧口先生与户田先生同为教育家。
　　牧口先生在1871年6月6日，出生于新潟县柏崎市荒滨地区。少年时，只身远渡北海道，一边工作一边勤奋读书与学习，进入北海道寻常师范学校（现在的北海道教育大学）就读，毕业后成为教师。
　　经历几年的教师生活后，牧口先生前往东京，在1903年发行首部著作《人生地理学》。之后，历任东京各地寻常小学的校长。
　　户田先生则在1900年2月11日出生于石川县加贺市盐屋町。1902年左右，全家搬到北海道厚田郡厚田村（今石狩市厚田区）。自寻常小学高等科毕业后，一边工作一边自学，取得教师资格后，在夕张开始参加教育工作。

牧口先生与户田先生的师弟邂逅

　　从那时起就认真冀求人生之师的户田先生*¹，在东京遇见了已担任小学校长的牧口先生，两人意气相投。当时牧口先生四十八岁，户田先生十九岁。
　　不久，户田先生即跟随牧口先生展开教师生活，于台前幕后支持他所认定的人生之师牧口先生。

创立"创价教育学会"

　　牧口先生身为教育工作者，在初等教育第一线从事小学教育当中，期望所有的孩子能成为以自己的双手赢得幸福的独立自主之社会人，因而反复思索，希望能确立实现这项愿望的教育学理。
　　于是构想出独创的教育学，并深入探究成为其基础部分的价值论。这时，他邂逅了阐述人在社会中能成为创造价值主体的生命变革原理、和实践此原理的根本方法的日莲大圣人佛法。于是在1928年五十七岁时，入信承继大圣人佛法的日兴门流──日莲正宗。
　　牧口先生就他入信当时的心境说："我感到无法形容的喜悦，接近六十年的生活法（方式）得以焕然一新。"他将大圣人佛法作为"生活法"，视为能在社会生活中展现实证之创造价值力量泉源的宗教，而皈依了大圣人佛法。
　　牧口先生谈到他的入信动机时说："值奉之《法华经》，与吾等日常生活基础的科学、哲学原理并无任何矛盾之处。"
　　户田先生也在同一年，追随牧口先生皈依大圣人佛法。
　　1930年11月18日，牧口先生发行了《创价教育学体系》第一卷。本书收录了牧口先生构思的教育学体系，预定发行十二卷（后来总共发行了四卷）。
　　弟子户田先生不仅投注个人财产支持出版，还将牧口先生所写下的教育理论笔记依序整理、编辑成文等，全面地予以协助。
　　在该书的封底页（版权页）上，记载了作者牧口先生、发行兼印制者户田先生的名字，以及发行所为创价学会的前身"创价教育学会"，首次把创价教育学会的名字公诸于世。后来，就以该书发行的11月18日，订定为创价学会创立纪念日。
　　"创价"就是"创造价值"之意。这个词汇包含了牧口先生的思想，即，教育的目的、人生的目的就是追求幸福，其内涵就是创造价值。
　　"创价"一词，也是从牧口先生与户田先生师弟两人谈话当中产生出来的。创价学会的创设，诚可说是"师弟一体精神"的结晶。

直结大圣人的佛法实践

　　由牧口先生、户田先生师弟二人开始的创价教育学会逐渐发展，组织也愈趋完备。
　　当初是一个由认同创价教育学说的教育工作者所组成的团体，之后，逐渐有教育工作者以外的人加入，形成一个实践堪称创造价值的根本道理──"日莲大圣人佛法"的团体。
　　虽然创价教育学会是日莲正宗的在家信徒团体，但与以往称为"讲"（以僧侣指导为本，归属于各地寺院的信徒团体）的组织，是完全不同的运作方式。
　　会务的营运、会员的信心指导都以牧口会长、户田理事长为中心，不仰赖僧侣，由学会独力运作。学会当初便已跳脱日莲正宗宗门籓篱，是一个独立的在家团体。
　　此外，在实践方面，并非封闭式的、仅在寺院或殡葬等仪式中实践佛法；而是基于日莲大圣人佛法原本应有的实践方式，是开放的，每个人藉由对佛法信行的深化，在现实人生获取幸福，并开创社会的和平与繁荣。
　　创价教育学会活跃地举办座谈会，也派遣资深干部到地方指导，得以顺利发展，当时全国会员约达三千人。

对抗军国主义

　　然而，当时的军部政府以"国家神道"（1868年明治维新之后，由政府制定和促进的国教。军部政府利用神道命令人民奉拜天照大神，以进行思想统制）为中心思想，一味积极扩大战争，还加强国内思想统制，以致学会的座谈会等活动也是在负责检举思想犯的特高（特别高等警察）的监视下举行。
　　当时，政府强行要求国民参拜神社、祭祀天照大神的神符。1943年6月，畏惧权力弹压的日莲正宗，在当时法主的见证下，吩咐牧口先生"学会最好接受神符"。
　　日莲正宗的这种态度是纵容谤法（毁谤正法）的行为，违背日莲大圣人、日兴上人的教义。
　　对此，牧口先生坚持拒绝接受神符；学会贯彻了日莲大圣人所训示的教导：严诫谤法。
　　同年7月6日，牧口先生为了折伏而前往伊豆的下田时遭到逮捕。同一天，户田先生也在东京被特高刑警带走，最终共有二十一名干部遭到逮捕。逮捕的理由是：有犯下不敬罪与违反治安维持法*²之嫌。
　　在严酷的侦讯中，贯彻信仰直到最后仍不退转的只有牧口先生、户田先生师弟二人。
　　牧口先生在面对检察官、法官的侦讯时，亦侃侃述说日莲大圣人佛法的教义，不向权力的弹压屈服，贯彻佛法正义。
　　1944年11月18日，牧口先生因衰老与营养不良，在东京拘留所内以七十三岁之高龄殉教。不可思议的是，那天正好是学会的"创立纪念日"。
　　牧口先生毕生贯彻如《御书》所示之不惜身命的实践，使日莲大圣人拯救民众与弘扬妙法的精神于现代苏生，是尊贵先驱的一生。

户田先生的"狱中悟达"

　　户田先生从1944年初起，便在狱中勤励唱题，同时研读《法华经》，深加思索，在此过程中获得"佛即生命"的悟达。
　　之后，户田先生更加反复唱题与思索，于1944年11月，悟得自身正是在《法华经》所说的虚空会仪式上受托使命，要于释尊灭后广宣流布《法华经》的地涌菩萨，获得"吾即地涌菩萨"的确信。
　　户田先生透过此"狱中悟达"，奠定对日莲大圣人佛法不动摇的确信，同时自觉自己负有广宣流布的使命。
　　户田先生的"狱中悟达"，正是令佛法于现代苏生，创价学会作为广宣流布教团迅速发展的原点。
　　战后，户田先生在牧口先生的追善法会上如此述说：
　　"您的慈悲广大无边，连牢狱亦携我同行。拜您之赐，才能身读'在在诸佛土，常与师俱生'这句妙法莲华经之经文；藉此功德，而能知悉地涌菩萨的本事，稍微身读了《法华经》的意义。何其有幸啊！"
　　"在在诸佛土，常与师俱生"是《法华经·化城喻品第七》之经文，意即"师与弟子在任何佛国土，都会一起出生，为拯救民众奋战"，是叙述师弟系绊的经文。
　　在众人屈服于弹压而退转当中，户田先生对牧口先生竭尽报恩感谢之诚所说的话，令人领会到他们的师弟系绊是如何的坚固。

　　1945年7月3日，熬过两年牢狱生活后出狱的户田先生，继承牧口先生遗志，为广宣流布一人挺身而起，身为理事长立即着手重建已濒临瓦解的学会。
　　因时值战败后的混乱与荒废局面，日本民众民生涂炭，痛苦万分。过去国民被迫遵循的国家神道等信念、价值观虽已被否定，但仍找不到新希望。户田先生认为唯有日莲佛法方是拯救民众的大法，而立下广宣流布的大愿。首先，就学会的目的是广宣流布──全民众幸福与世界和平，而不只是为教育改革，而将学会从创价教育学会更名为"创价学会"，也恢复召开座谈会及进行地方指导。

户田先生、池田先生的师弟邂逅

　　户田先生与第三任会长（现创价学会名誉会长、SGI会长）池田大作先生，于1947年师弟邂逅。
　　池田先生是在1928年1月2日出生于东京都大田区大森北。当时正值日本接连卷入战争，他九岁时中日战争*³爆发。十三岁时，战事更扩大为第二次世界大战。
　　不久，日军战况恶化，最能从事劳动的四位兄长皆被征召入伍。池田先生一边照顾家庭一边到军需工厂工作。从这时期起，他为肺结核所苦，是思索生死问题、苦恼的青春时期。
　　从战地短暂归国的长兄喜一曾说战争让亚洲人民受苦，以及自家遭到空袭烧毁而无家可归的景况，让池田先生切身感受到战争的矛盾与悲惨。尤其看到母亲在战后才获知再次出征的长兄在缅甸阵亡时的悲恸身影，令他再次深切感受到战争之罪恶。同时，他藉由阅读文学、哲学书籍，来思索正确的人生观。
　　就在那时候，池田先生于1947年8月14日首次出席创价学会的座谈会，在那里邂逅人生之师──户田先生。
　　当天，户田先生讲授了《立正安国论》。结束后，池田先生向户田先生请益，提出"何谓正确的人生"、"何谓真正的爱国者"、"何谓南无妙法莲华经"、"对天皇的看法"等问题。对抗军部政府、经过两年牢狱斗争的户田先生有着坚定的信念，其条理分明又明快的回答，令池田先生当下直觉"此人之言可以相信"。
　　 十天后的1947年8月24日，池田先生入信。当时，户田先生四十七岁，池田先生十九岁。
　　 隔年4月，池田先生进入大世学院（现在的东京富士大学）夜间部就读。9月，成为户田先生主讲的法华经讲座的学员，在深入钻研佛法的过程中，立誓以户田先生为师，一生为广宣流布奋战。并于1949年1月，进入户田先生经营的出版社，从事少年杂志的编辑工作。

师弟共战　重建学会

　　1949年7月，创价学会的新机关志《大白莲华》诞生。创刊号中，刊载了户田先生执笔的论文"生命论"。
　　不久，户田先生的事业受到日本经济混乱的影响而陷入困境。于是户田先生于1950年8月24日，宣布辞去学会理事长一职。
　　这时，池田先生询问："从今起，我的人生之师将会是谁呢？"户田先生回答说："虽然老是让你吃苦，不过，你的师匠仍是我。"确认了师弟深厚的系绊。
　　池田先生奔走各方，为户田先生的事业善后，并深深下定决心，一定要打开困境，让户田先生成为创价学会的会长。
　　池田先生为了支持恩师而放弃夜间部学业，户田先生就对他进行个人授课，教授更胜于大学教育的万般学问。这个人授课一直持续到户田先生逝世前一年为止，被称为"户田大学"。
　　即使在这样的艰苦奋斗中，户田先生仍常与跟随在侧的池田先生谈论未来的构想，诸如发行为广布言论战的机关报、创办创价大学等。《圣教新闻》、创价大学，都是诞生自师弟的言谈中。

就任第二任会长

　　1951年5月3日，战胜困境的户田先生受到众多会员的拥戴，就任第二任会长。他在致词时，发表要达成七十五万户会员的弘教誓愿。当时的学会员实质约有三千人，此誓愿是令人难以置信的弘教目标。
　　户田先生在就任会长前，着手整顿学会组织，使日后成为发展基础的支部体制更臻完备，为推动广宣流布而重新布阵。
　　在就任会长前的4月20日，发行机关报《圣教新闻》。并从创刊号起，户田先生以妙悟空*⁴的笔名执笔连载小说《人间革命》。
　　所谓"人间革命"，就是指每个人藉由实践日莲大圣人佛法，变革自身的生命境界，进而达成全人类的宿命转换。户田先生揭示以"生命论"为基础的人性革命理念，于现代推展日莲大圣人佛法。
　　此外，户田先生在就任会长后，立即陆续成立妇人部、男子部、女子部等各部。
　　在这当中，于隔年的1952年初，池田先生被户田先生任命为东京的蒲田支部干事，在2月的一个月内，达成支部弘教二百零一户，突破当时的弘教极限（称为"二月大折伏运动"）。以此为契机，学会全体的弘教开始朝向达成七十五万户会员的目标加速前进。
　　另一方面，户田先生也筹备《御书全集》的发行。因为，若要推进广宣流布，正确地钻研御书是不可或缺的。
　　于是，户田先生委托硕学日亨上人编撰，于1952年4月立宗七百年的佳节发行了《日莲大圣人御书全集》。由于每个人认真研读这本御书全集，学会全体确立了以《御书》为根本的精神。

权力魔性的蠢动

　　学会依据日莲大圣人为民众幸福与社会和平奋战的"立正安国"精神，在1955年4月，首次推出候选人参与地方选举。
　　隔年1956年，池田先生在关西地区积极推动弘教，大阪支部在5月一个月里达成一万一千一百一十一户的空前弘教成果。而且，在7月举行的参议院议员选举中，池田先生担任助选活动负责人的大阪地方选区，颠覆了不可能当选的预测，学会支持的候选人顺利当选。连报纸都以"把不可能变为现实"的标题加以报导，漂亮地赢得胜利。
　　在这次选举中，有三名学会推荐的候选人当选参议院议员。从此时起，创价学会成为社会上具有影响力的团体，受到世人瞩目。但同时，各种既成的势力开始不当地打压学会。
　　面对这些弹压，池田先生为了守护学会员而果敢应战。北海道夕张煤矿工会压制信仰的自由，对学会员采取逼迫的举动，于是，池田先生于1957年6月立即奔赴当地，明确表示对工会抗议到底的态度，为解决此事件而奋战（夕张煤矿工会事件）。
　　之后在7月3日，池田先生遭大阪府警察不当逮捕（大阪事件）。这是源自同年4月参议院大阪地方选区补选时，发生违反选举法之情事，权力魔性意图捏造池田先生为该事件的主谋，冠以不实的罪名。
　　而7月3日，正是与1945年户田先生出狱之日同一天。后来池田先生吟咏道："出狱与入狱日　有师弟之义"。
　　持续十五天的严酷侦讯中，检察官逼池田先生说："不认罪的话，将逮捕户田会长！"那时户田先生的身体已经很衰弱。
　　为了守护恩师性命，池田先生不得已，决定先承担罪名，之后透过法庭审判来证明自身的清白。于7月17日从大阪拘留所被释放出来。后来池田先生经过长达四年半的法庭辩证，于1962年1月25日获判无罪，检方不再上诉，判决成立。

托付广宣流布给后继青年

　　1957年9月8日，户田先生发表成为创价学会和平运动基本方针的《禁止原子弹氢弹宣言》。
　　户田先生于宣言中，基于佛法的生命尊严原理，将剥夺人类生存权利的核武器视为"魔"的产物，并断定使用核武器是"绝对恶"。
　　同年12月，创价学会达成户田先生誓愿的七十五万户弘教目标。
　　隔年的1958年3月，学会献建的日莲正宗总本山大石寺大讲堂完工。3月16日，以池田先生为首的六千名青年代表齐聚于大讲堂前，举行托付广宣流布一切事宜的仪式，户田先生在仪式中宣言："创价学会是宗教界之王！"
　　户田先生将广宣流布大愿托付给后继青年，此"3·16"后来成为"广宣流布纪念日"。
　　1958年4月2日，成就一切誓愿的户田先生辞世，享年五十八岁。户田先生以狱中悟达为原点重建学会，构筑了广宣流布稳固的基盘。

　　户田先生逝世后，池田先生自1958年6月起担任新设的"总务"一职，实质上负责学会一切事务的运作，然后在1960年5月3日就任为第三任会长。池田先生与户田先生当年一样，同样在"5·3"举行就任会长典礼，说："虽为后生晚辈，从今日起，谨代表户田门生，带领大家朝向化仪的广宣流布，向前迈进！"从这第一声的师子吼，学会开始了崭新的飞跃前进。
　　同年的10月2日，池田先生前往南北美洲，踏出世界广布第一步；在隔年的1961年1月，访问亚洲的香港、印度等地；同年10月，访问欧洲等地，为世界广布打下基础。
　　日莲大圣人揭示的"佛法西还"、"一阎浮提广宣流布"，由池田先生开始正式迈出付诸实现的步伐。
　　池田先生为了让创价学会的历史与精神正确地留传后世，从1965年起，在《圣教新闻》上开始连载以笔名法悟空*⁵撰写的小说──《人间革命》（全十二卷）。
　　"一个人伟大的人间革命终将转变一个国家的宿命，进而也能转变全人类的宿命。"小说内容以此主题为中心，描述三任会长为建设人类幸福与和平的奋斗。此执笔活动，持续到现今的小说《新人间革命》。

和平、文化、教育运动

　　学会的其中一个宗旨就是培育为社会贡献的青年。
　　户田先生展望未来，曾说："只要广宣流布不断进展，就会有许多人才成长茁壮，活跃在社会各范畴。将来，创价学会将作为肩负人类和平与文化的核心体，成为强大的教育母体，培育出对人类和平与文化有所贡献的人才。"
　　池田先生为具体实现恩师此展望，展开以佛法为根基的和平、文化、教育运动，贡献社会。
　　在池田先生的提议下，学会成立了教育部、学术部、艺术部、文艺部、国际部、医疗部。也成立了社会部、农渔光部、专门部、离岛部、社区部。更创设了东洋学术研究所（现在的东洋哲学研究所）、民主音乐协会（简称民音）、东京富士美术馆，展开多彩多姿的教育、文化、贡献社会的运动。
　　在政治领域，为了确立为庶民、为大众、为社会的政治，1964年，创设了学会员支持的独立政党──公明党。
　　还有，为实现牧口先生、户田先生的教育理念，1968年在东京小平市创办创价初中、高中；1971年在东京八王子市创办创价大学；1973年在大阪交野市创办创价女子初中、高中（现在为关西创价初中、高中）。建构从幼稚园、小学至短期大学、大学、研究生院的"创价教育"机构。2001年，在美国加州奥兰治郡开办了美国创价大学。
　　此外，池田先生聚焦于和平、文化、教育的对话行动，更扩展至全世界。
　　1968年9月8日，发表中日邦交正常化倡言。
　　1972年5月起，池田先生与世界著名的英国历史学家汤因比博士于两年中共举行了长达四十小时的对谈。从此时期起，藉由与世界有识之士的对话，正式展开"和平、文化、教育的交流"。
　　从东西冷战、中苏对立严重的1974年至隔年，池田先生陆续访问中国、苏联（当时）、美国，会见该国最高领导人，开启和平与友好之道。
　　然后于1975年1月26日，来自全世界五十一个国家和地区的会员代表齐聚美国关岛，发起成立国际创价学会（SGI），池田先生就任SGI会长。
　　就在学会朝向世界广宣流布迅速发展之际，约自1977年起的数年间，宗门的诸多寺院僧侣，不断对学会做出蛮不讲理的批判。此为第一次宗门事件。
　　其背后暗藏着曾是学会干部的背叛之徒与僧侣勾结，意图切断广宣流布领导人池田先生与会员间的师弟系绊，为所欲为地操纵学会的阴谋。
　　池田先生为了保护会员免受僧侣无理攻击，达到僧俗和合，便于1979年4月辞去会长职务，就任名誉会长，努力收拾恶劣事态。

接踵而来的赞扬与表彰

　　为纪念1月26日"SGI日"，自1983年起，池田先生每年发表"和平倡言"，内容受到世界瞩目。在世界各大学、学术机构的演讲也逾三十次以上。
　　池田先生广泛地与国际有识之士、各国元首、文化人士、大学校长等人士的对谈超过一千六百次。与世界有识之士合作出版的对谈集已逾七十册；其中，与汤因比博士的对谈集，于全球以三十余种语言发行，被评为"世界文化的指标"、"人类的教科书"，备受世界学者、有识之士及领导人的赞赏和认同。
　　这种"文明间对话"、"宗教间对话"加深了相互的理解，建立了连结民众交流之善的网络。
　　1995年，制订确立SGI人本主义理念的"SGI宪章"；1996年，创设以户田先生遗训为原点的"户田纪念国际和平研究所"。
　　冠以牧口先生、户田先生、池田先生之名的公园、大道，相继在世界各地诞生。池田先生并获世界各国颁授国家勋章，各学术机构授予名誉博士、名誉教授等称号，以及世界各地颁授名誉市民称号等。如此，对于SGI运动的赞赏与表彰陆续不断。


世界广布新时代

　　然而在1991年，却发生了日莲正宗宗门将创价学会一千万信徒"逐出宗门"的极其蛮横事件（第二次宗门事件）。
　　但是，创价学会彻底谴责宗门违背宗祖大圣人、腐败堕落至极的大谤法，在宗门事件上获得大胜利，迎来日莲大圣人佛法广传于世界一百九十二个国家和地区的世界广布时代。
　　SGI各国以佛法的人本主义精神为根基，踏实投入贡献社会的行动，受到广大的信赖与赞赏。
　　2013年11月，于东京信浓町总本部，"广宣流布誓愿堂"落成。池田先生在"广宣流布誓愿碑"上写着："广宣流布是打开世界和平与社会繁荣的大道，是我们拯救全人类的久远大誓愿。"
　　全日本、全世界的同志齐聚誓愿堂，在"广宣流布誓愿勤行会"上，每个人向着写有"大法弘通慈折广宣流布大愿成就"的创价学会常住御本尊，献上誓愿广布的祈求，以崭新的决意重新出发。
　　透过创价学会的实践，日莲大圣人佛法现已成为照耀全人类的希望太阳。

创价学会纪念日

日期	事件
1月26日	1975年﹕国际创价学会于关岛成立，池田大作就任会长。
3月16日	1958年﹕户田城圣把实现广宣流布的大愿托付给以池田为首的青年后继。
5月3日	1951年﹕户田就任第二任会长。 1960年﹕池田就任第三任会长。
7月3日	1945年﹕经过两年的牢狱生涯，户田被释放，并开始重建创价学会。 1957年﹕池田被大阪府警察无理拘捕（大阪事件）。
10月2日	1960年﹕池田前往北美和南美，踏出世界广宣流布的第一步。
11月18日	1930年﹕牧口常三郎的著作《创价教育学体系》出版，现今制定为创价学会的创办日。

Sent from my iPhone

Youth with a Noble Vow

Chikai no Kimi 誓いの青年 Youth with a noble vow 誓愿的青年 (Japanese) youtu.be

Sent from my iPhone

Sensei’s final words…

https://www.seikyoonline.com/article/536FB5C78C01003E962E003BB15205BF

This is the final set of poems by sensei


______
"As the photo sessions were coming to a close, a handsome, tanned youth exclaimed with passion in his voice: "Sensei! Thank you! We young men's division members are determined to live up to your expectations and fight and win!"
Shin'ichi smiled warmly and replied in earnest: "That's right. When the mentor cannot take action out in front, it's the job of the disciples to stand up and do so in the mentor's stead. You're not my true disciples if you can't rouse energy or courage because you can't meet me in person. Please create an unprecedented groundswell of progress for kosen-rufu with bold efforts surpassing your mentor.
"It is precisely for a time such as this that I have guided and encouraged you, giving my all to fostering you.
"Now is the time for you to proudly declare, 'Leave it to us! Watch our struggle!' and go out to encourage and brighten the hearts of the members on my behalf. That is the true spirit of mentor and disciple. Each of you is Shin'ichi Yamamoto! I didn't raise you to be weak or fainthearted young people who cannot show their real strength at a crucial moment. Now is the time for you to take responsibility for the Soka Gakkai in your own communities. Nothing would be more disappointing than if, at such an important time, you were to give in to feelings of sadness and not be able to fully exert yourself.
"Those are my feelings, a cry from my heart. I'm counting on you!"
The eyes of the young people present sparkled with burning determination. Some tightened their jaws, and others balled their fists in firm resolve.

Addressing a gathering of 10,000 youth division members in October 1954, Josei Toda had said: "I hope you will rise bravely to meet the many challenges that lie ahead."
Shin'ichi felt exactly the same.

— _NHR v30c2 Awaiting the Time 20_

Sent from my iPhone

Best version of Forever Sensei 🙏

https://youtu.be/xCqKrX2NO2o?si=A5wT1mp7gjwqzCVG

Sent from my iPhone

主題：信仰的基本─「信行學」-附記

＜前言＞
上次的貼文有跟大家介紹了池田國際會長所著作的「信仰的基本─信行學」一書。在書中有一處的白話文御書的翻譯內容，個人認為，它並未把中文御書的原意表達出來。因為上次貼文的篇幅較長，所以改在這次貼文以附記的方式跟大家來共同研討。

＜討論內容＞
該書的第42頁，標題：開啟「眾生所遊樂」的大境界。內容提到：
信心是為了擁有「眾生所遊樂」的境界，誠如聖訓明示：「痛苦時就感到痛苦，快樂時就覺得快樂，是苦是樂都如實地接受，並一直唱念南無妙法蓮華經吧。」（御書文白並列本门，320頁）
個人認為，白話文的翻譯並未把御文的原意完全表達出來！
這節御文的原文是：「苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經可也。此豈非自受法樂耶！希益致強盛之信力！」（御書1189頁）
也就是它沒有把御文中的「悟」和「開」的意思表達出來。
為了慎重起見，個人還特別去請教一位中文系畢業的高材生。他說「悟」和「開」兩字都是動詞，有領悟、悟得、覺知之意。
因此，個人認為，此節御文的白話文應譯成以下之內容才符合原意：

「當遇到痛苦之事時，要深切反省、覺知自己的缺失，做好自我的人間革命；當遇到快樂之事時，要領悟、感謝御本尊的偉大功力。無論痛苦或快樂也好，都能夠持續地唱題。那豈不是「自受法樂」的境界嗎！所以今後希貫徹更強盛的信心！」（附註：「自受法樂」的境界，也正是「眾生所遊樂」的境界）〈將此御文作為信心的座右銘〉
如同這節御文所言，個人在長年的信心過程中，也經常會有因為獲得信心的功德、與善知識會員們的相聚甚歡、或者看到會員創造了勝利的體驗等等而感到快樂；此時，就會「樂開其樂」向御本尊唱念「報恩感謝」的題目。反之，也會有因為對方不講理而使自己一時情緒失控而得罪人、或者受到別人在背後的中傷毀謗等等而感到苦惱之時；此時，就會「苦悟其苦」向御本尊唱念「懺悔滅罪」的題目。並且決意：「要更加努力做好自我的人間革命！」、「要更加努力為廣布奮鬥和照顧會員！」
如此一路走來，在長年的信心中，不但建立了「自受法樂」、「絕對不輸」的信心，還結交了很多的善知識，並且對於種種外在刻意加諸的難，則如大聖人所教導：「其他大難，祇如風前之塵」（御書249頁），就隨它吧！

＜結語＞
個人堅信，一輩子要不退轉、貫徹信心到底，就是要：「把御書深染心肝、貫徹苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經的題目！」
因此，我們平常要多拜讀御書、以及學習池田國際會長的指導，為廣布和照顧會員奮鬥不懈，在不管碰到任何的苦難或困境之時，都能貫徹唱題的信心和做好自我的人間革命加以超越，就能安享「自受法樂」的信心醍醐味！

2023 年 11 月创价男士座谈会御书 给御书讲解干事的补充资料

1. Slide 1 

下午好!  今天我们将一起学习御文:  复上野书其 六    (别名"水火二信抄")。 它刊登在这个月份的创价人生。

2. Slide 2 

首先，让我们一起拜读这段御文。

夫今之时，有信法华经之人。有如火之信，有如水之信。如火之信

者，听闻时如火之燃，稍远之则有弃心。如水之信者，永不为退之信 也。君是无论何时，恒常不退且来访不辍，是如水之流也。可贵、可 贵!

(御书文白并列本 III，159 页)

白话文

现在这个时代，有信仰《法华经》的人。有些人的信心像火一样，有 些人的信心则像水一样。信心像火一样的人，听到《法华经》时内心 就像火在燃烧一样，但随着时间流逝则会产生放弃的心。信心像水一 样的人，拥有永远不会退转的信心。您是无论什么时候，从不退转且 不间断地来探望我，信心就像流水一样。这实在很难能可贵啊!

3. 日莲大圣人在这御文中谈到，无论遭遇任何事，持续流水般的信心最 为重要。

4. Slide 3 

本篇御书是日莲大圣人于 1278 年 2 月 25 日 57 岁时，在身延 写给青年门人  南条时光的信函。

当时  时光 20 岁，在接获这篇御书的建治(jian4 zhi4)年间，日本社会正处于   害怕蒙古再度入侵  的恐慌中，同时也是 疫病(ji2bing4) 大流行  等灾害 (zai1hai4) 爆发的动荡时期。

5. 此外，北条一门 (净土宗的虔诚(qian2cheng2) 信徒) 在骏河一带  也拥有很多领地， 因此对大圣人  门人  的迫害  也越来越严重。

6. 南条家  虽然有时光继亡父之后   成为地头接掌家业，但生活并不富裕。

7. Slide 4 

然而，他抱持着  哪怕是一点儿，也要尽力捍卫大圣人的一念， 即使在饥荒中，仍然尽可能筹集 (chou2ji2) 手上的储粮 (xu4liang2) 供养大圣人，如此贯彻  师弟一脉  的纯粹信仰。

8. Slide 5 

大圣人在本篇御书中  引用了德胜童子  因过去世供养释尊的功德  而出生为"阿育大王"的典故，讲述供养佛的功德  无量无边，以此强调，更何况是对《法华经》，亦即 "南无妙法莲华经" 供养各种物品 的时光，其功德之大   更是不可估量。

9. Slide 6 

接着，大圣人对比  "信心像火一样的人"  与  "信心像水一样的 人"，称赞在苦难重重中  仍然贯彻坚定信心的时光，其  "信心就像流水一样"。

10. Slide 7 

我们可以从这段御文中  学到 3 个要点。 

1. "持续的信心" 将现实改变

2. "欢喜" 与 "感激" 是持续  "流水般的信心"  的原动力

3.  在佛法上，重要的是 互相勉励的 "善知识"

11. Slide 8 

让我先解释第一个要点 ----  "持续的信心" 将现实改变。

12. 日莲大圣人将信仰的姿态大致分为  "像火一样"  与  "像水一样" 两 种，

由此强调  "水的信心" 的重要性。

13. Slide 9 

"火的信心"  就是在听到法门时，备感鼓舞，一时间如薪柴遇火一样，熊熊燃烧，拼命信心，比如认真唱题，也做折伏。

然而，随着时间流逝，最终如火会熄灭般，修行的热情也随之丧失。

14. Slide 10 

可是，我们必须永远记住大圣人所教示的: "受易持难， 而成佛在持。"  (《此经难持书》1182 页)，

一生持续信心  正是成佛的要诀。

因此，拥有像水一样的信心  之所以重要就在于此。

15. Slide 11 

先生在指导说: 

"胸怀热情如火之信心，又像流水般川流不息，所谓 "有如热水之信心" 应该是最理想的。"

16. 虽说是 "像水一样的信心"，但这里的"水"并非指不流通的水，而是指片刻不停地流动的清澈水流。

因此，大圣人将 "像水一样的信 心"形容为" 永远不会退转的信心"。

         

17. 大圣人称赞这篇御书的收信人南条时光的信心，说 "您是无论什么时候，从不退转 且不间断地来探望我，信心就像流水一样。这实在很难能可贵啊!"

18. Slide 12 

池田先生如此解说这节御文，说: "日莲佛法一直以自己 的强盛信仰心为根本，是讲求如何让自己涌现生命力、靠自己的意 志与努力奋勇冲破逆境、以期变革现实的宗教。"

19. 就像由一滴水开始，聚成溪流，汇成大河，最后流入大海那样，通 过持续的信心，自身的境涯不断提升，进而改变我们周遭的环境。

20. Slide 13 

这段御文的第二要点是"欢喜"与"感谢"是持续流水般 的信心的原动力。

21. Slide 14 

要能不断持续前进，经常返回"原点"、重新发心就很重 要。

22. 南条时光不忘与大圣人的原点，贯彻不退的信心到底。

23. 时光 7 岁时，父亲兵卫七郎逝世。大圣人听闻死讯后，从镰仓到上 野的南条家，为他的冥福祈求，据说这是时光初次见到大圣人。

24. 接触到大圣人真心的举止而深为感动的时光也和父亲一样，立下誓 愿，在师弟之道上彻底活下去。之后，大圣人在佐渡流罪获得赦 免，进入身延山时，16 岁的时光前去拜访师匠。

25. 接获本篇御书时，时光已是 20 岁。尽管当时大圣人的门人正遭受到 强力弹压，时光仍坚持不懈地追求师匠，毕生走在师弟之道上。

26. Slide 15 

池田先生在这篇御书的讲义中解释这一点，说道:

不忘记幸逢正确师匠与正确佛法的"欢喜"与"感恩"，每次遇到苦难，就重新返回原点。即使在一帆风顺时也手不离罗盘，谨慎掌握勇 气之舵。然后经常重新发心，挑战一切，克服苦难，刻下成长的年 轮，再持续前进，这就是"如水之信心"。

                    《研习胜利经典——御书》

      

27. 让我们也怀着创价师弟的喜悦与自豪，在师弟之道上迈进，并且勇敢 地致力于扩大广布吧。

28. Slide 16 

这段御文的第三要点是互相勉励的"善知识"是重要的存 在。

29. 虽说秉持"像水的信心"很重要，实际上，要贯彻"水的信心"决不 容易。因此，大圣人教示:"如火之行者多，如水之行者稀。"(御书 877 页)

30. Slide 17 

支持我们信心修行的"善知识"非常重要，也就是要有好前 辈、好同志。这些能跟自己一起学习师匠的教导、经常想起信心的原 点、在每日的广布活动中深化信心的伙伴是最为重要的。

31. 反观，当讨厌跟大家一起切磋琢磨，误以为"自己很特别"，或者比 别人好，而停止成长的时候，信心就开始后退。

32. 如果丧失想与善知识的学会、同志一起前进到底的心，就无法贯彻 信心。

33. Slide 18 

大圣人在《圣人蒙难事》这篇御书里提醒我们:"每个月、 每天，都必须更增强信心，稍有懈怠，魔就会趁虚而入。"(御书文 白并列本 III，259 页)

34. 信心也可说是与魔的斗争。因此要打破魔障，秉持要胜过昨天，明天 要更前进的决意，不断成长、上进。

35. Slide 19 

池田先生有以下的指导: 即使宿命与障魔的风暴来袭，或者十种魔军企图动摇我们的心，

  我们也要不懈地重复每日的佛道修行。

贯彻不动摇的信心，致力早晚勤行、座谈会、佛法对话、教学、 培育人才，能把这些信行学的实践贯彻到底的人，才是信仰的王者， 真正的佛弟子。

累积这些实践，才能在自己的生命中刻下永不消失的"心之 财"。奠定佛的境界。

《研习胜利经典——御书》

36. Slide 20 

我们一起回顾御文重点:

1."持续的信心"将现实改变 

2."欢喜"与"感激"是持续"流水般的信心"的原动力 

3.在佛法上，重要的是互相勉励的"善知识"

37. 让我们实践这段御文的指导，每天以信心为根本，坚持不懈，持续前 进，以光荣的凯歌妆点每一个人的人生。

38. 让我们以广布誓愿的祈求，以强大的生命力继续前进。如福德的大 河，为更多人带来幸福。

39. Slide 21 

谢谢!

《完》

池田先生開講：什麼是 「人間佛教」？

第一、從山林走向社會：過去修道人以佳到山林、佳到偏僻、沒有人煙的地方為好，現在不是了，現在社會交通便利，「天涯若比鄰」，所以佛教要重視與社會的因緣關係。

第二、從寺院走向家庭：佛教不一定只是在寺院裡，它應該要走入家庭裡。因為人間佛教重視家庭幸福、家庭美滿、家庭快樂、家庭和諧，若能「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，人人就可以幸福快樂了。

第三、從出家走向在家：在佛教裡，菩薩不一定都是現出家相，像観音、文殊、普賢菩薩都是現在家相。所以，佛教是大家的，出家、在家通通都有份，是社會的、人間的財富。

第四、從講說走向服務：未來社會的發展，必然是一個講究服務的社會，誰能為人服務，誰就能存在；誰不為人服務，就會慢慢被淘汰。所以，人間佛教要積極地對國家、對社會、對民眾做出

服務、做出貢献。

對話才能根絕宗教歧視與戰爭

＜前言＞
1974年3月21日晚間，伸一（即池田國際會長）從巴拿馬飛往秘魯訪問。抵達秘魯後，接連展開出席「世界和平秘魯文化節」等等一系列的活動。
要離開秘魯的3月28日終於到來，伸一一行在前往機場的途中參觀了「宗教法院博物館」。宗教法院是西班牙征服了印加帝國，於1570年開設的。
西班牙到南美尋求黃金，進而要「宣揚基督教」，以宗教統治人心。
秘魯將近三百年是西班牙的殖民地，這期間違反羅馬天主教信仰的行為完全被禁止。在宗教法院裡，信奉基督教的天主以外教義的異教徒，和被視為異端的人遭到嚴刑拷問。宗教法院博物館用蠟像生動重現了拷問的景象。
伸一問隨行幹部：
「大家看了有何感想？」
國際本部秘書長、也是大學部長的田原薰回答：「耶穌基督透過自己的一生顯示人類愛。然而，本應實踐其教義的教會，卻對異教徒一再地進行殘酷至極的拷問和處決，我認為這是最大的矛盾，令人感到驚愕、憤怒。」
伸一點頭，說：「確實是那樣。以救濟人起步的宗教，後來卻迫害、鎮壓異教徒，甚至發動宗教戰爭，實在非常遺憾，但這就是人類的歷史。
本來宗教是為人而有的，若忘記此一原點，變成為了宗教的宗教，為權威、權力的宗教，就會本末倒置，以宗教壓抑人。
如果考慮人類的未來，就要回歸到人這個原點，展開宗教之間、文明之間的對話，以根絕宗教歧視及宗教戰爭，這是至為重要的課題。
打破其突破口，是我作為佛法信仰者的使命。佛法的本義，一言以蔽之，是尊重人的思想，是以人為本的宗教。」
伸一的話裡充滿非比尋常的決心。
「在宗教的名義之下，人受到壓抑，流淌可貴的血，是絕不容許有這種事發生。因為猶太教、天主教或基督教，回教，或者印度教，都是為使人們幸福而誕生的。」
印度首任總理尼赫魯曾說：「以宗教之名去攻擊或彈壓他人，不管他是誰，只要在我有生之年都要與之對抗到底」─這是出自肺腑的人性主義吶喊。
宗教紛爭有漫長的歷史。憎惡與怨恨根深蒂固，也許不能用普通的方法解決。但是，互相仇恨，互相殘殺，憎惡只會愈來愈深，這個惡性循環將無窮無盡。
為了未來，為了今後出生的人，非斬斷這樣的惡性循環不可。把憎惡變為友情，把對立變為理解。
只要是人，就希求和平。因此，要互相轉變一念，鼓起勇氣進行對話，打破盤踞在自己心中的不信任、憎惡與恐懼。
伸一滿懷堅定的決心對隨行的幹部說：
「如何超越宗教之間的紛爭、超越國家之間的爭鬥、意識形態之間的對立，原理是一樣的。就是要站在人此一原點上進行對話，百折不撓，把人心連結起來，除此之外，別無解決的途徑。
我準備豁出一生來證明，這就是真正的和平之路、立正安國之路、人的勝利之路。」（摘自「新‧人間革命」第十九卷凱歌篇）
＜結語＞
誠如國際會長的真知灼見，宗教的歧視與戰爭，是與宗教原本是為了人、為使人們幸福而有的目的背道而馳！唯有立於「人」此一原點上進行對話，除此之外，別無解決之途徑。
（按：以現今的以巴戰爭而言，美國拜登總統最近即提出讓中東的未來應該包括以色列與巴勒斯坦的「兩國方案」）

地涌菩薩的題目

末法得弘妙法蓮華經五字者，不分男女，皆是地涌菩薩之出現，若不然，題目難唱也。

(《諸法實相抄》御書1430頁)

        在末法弘揚妙法蓮華經的人，不分男女，如果不是地涌菩薩的出現，可就難以唱出題目了。

        關於廣宣流布的奮戰，日蓮大聖人宣言佛法的實踐沒有男女之分，更無關立場、年齡的差異，為廣布行動之人都是最尊貴、最有使命的人。

        在末法惡世，人心混沌複雜，弘揚妙法絕非易事。覺悟將面臨險惡大難，勇敢挺身為眾人幸福而奮戰。這是唯有立下誓願要進行廣宣流布，並受佛親自託付的「地涌菩薩」才能夠完成的使命。

        大聖人教示，若非地涌菩薩則無法唱誦題目；肩負為廣布而實踐到底的尊貴使命，正代表著師弟之間的宿緣深厚。

        在現代日日為廣布奔走的創價會員，就是實現地涌誓願的偉大存在，我們唯有自覺重要使命，才能發揮本身最極致的力量。

        開啟嶄新時代的華陽姐妹們，就讓我們一同將「地涌使命」銘記胸中，唱念題目，、向友人訴說佛法，進而擴大自他彼此的幸福大道。

池田SGI會長指導

        為朋友的幸福、為廣宣流布而唱題、勤勵於學會活動、挑戰折伏。這些行動本身，即是「誓願的祈求」、「誓願的實踐」。地涌菩薩於 <法華經 • 涌出品> 從地湧出，誓願要在末法推進廣宣流布。我們就是遵照此誓願誕生為創價學會員而奮戰著。可能有人會說：「我不記得立過這種誓願。」(笑)

        但從佛法的眼光、生命的因果來看、這是一項嚴肅的事實。

(《御書與青年》)

本是被宇宙包裹的小宇宙，反過來去包裹大宇宙。

【本是被宇宙包裹的小宇宙，反過來去包裹大宇宙。】
。。。。。。。。。。。。。。
生命蘇生的勤行。

勤行、唱題是讚嘆本佛與南無妙法蓮華經 的儀式。

戶田先生曾說 ：. . . 若我向諸天善神打招呼問好，無論是在晚上或白天，諸天善神全都坐在我的後面，向御本尊問候。

為了使我們心中的願望實現，諸天善神都會發揮其作用。

敬拜御本尊，我們小宇宙的門扉，當塲就在那時向大宇宙敞開，可感受到如浩瀚宇宙全在眼中般，一樣悠然的最高幸福。也確實感受到能將一切最充實的感覺、最大的歡喜等掌握在手的大智慧。

本是被宇宙包裹的小宇宙，反過來去包裹大宇宙。使生命由根底蘇生、清新躍動這（元初的儀式）就是勤行。因此，重要的是，每天實踐如白馬騰空般，富有節奏感的勤行。

希望各位能有自己也滿意的身心爽朗、愉快的勤行。
。。。。。。。。。。。。。。。
池田SGI會長的＜法華經 方便品 . 壽量品＞講義( 1 ) 方便品 第8-9頁。


Sent from my iPhone

Oct 2023 Discussion Meeting Gosho-- On the Buddha’s Prophecy

 Oct 2023 Discussion Meeting Gosho

Supplementary Resources for Leaders Sharing the Discussion Meeting Gosho

[Slide1]
 Oct 2023 Discussion Meeting Gosho-- On the Buddha’s Prophecy

[Slide2]
 On the Buddha’s Prophecy

The moon appears in the west and sheds its light eastward,1 but the sun rises in the east and casts its rays to the west. The same is true of Buddhism. It [the Buddhism of Shakyamuni] spread from west to east [making its way from India to Japan] in the Former and Middle Days of the Law, but [the great Law of Nam-myoho-renge-kyo] will travel from east [Japan] to west in the Latter Day.
(The Writings of Nichiren Daishonin, Vol 1, p. 401)

[Slide3]
(A) Background

• Nichiren Daishonin wrote this Gosho at the age of 52 on May 11, 1273 at Ichinosawa on Sado Island.

• This Gosho : “On the Buddha’s Prophecy” concerns mainly with fulfilling or actualizing the Buddha’s prophecy for the future.

• The Daishonin reveals that he who has appeared at the beginning of the Latter Day of the Law and endured through various persecutions to propagate the Mystic Law, is the votary of the Lotus Sutra.

• He “will establish and spread abroad widely throughout the world , the object of devotion of the essential teaching, or the five characters of Myoho-renge-kyo” ,thereby fulfilling Shakyamuni Buddha’s prophecy.

 

[Slide4]
(B) Key Points for Sharing

Key Learning Points of the Gosho Passage:

1. A Teaching Where Each Person Comes to Shine as a Sunlike Presence
2. Spreading Buddhism Means to Make Efforts To Do One’s Human Revolution
3. Nichiren Buddhism Enables All People to Cause the Sun of Happiness to Rise in Their Hearts

[Slide5]
1. A Teaching Where Each Person Comes to Shine as a Sunlike Presence

The title of this writing, “On the Buddha’s Prophecy” was given by Nichiren Daishonin. The word “prophecy” refers to the future envisioned through the Buddha’s words. 

In the passage preceding this passage that we are studying this month, Nichiren Daishonin says, “By denouncing Nichiren, you would make lies of the Buddha’s prophecies.” (WND-1, p. 401) 

The Daishonin reveals here that he has, through his actions and life, actualized Shakyamuni Buddha’s prophecy, preventing it from becoming a lie.

The Daishonin then reveals his prophecy from the standpoint of the original Buddha of the Latter Day that Nichiren Buddhism will spread from Japan to the world without fail to lead all people in the Latter Day to happiness.

 [Slide6]

The passage that we are studying this month is where the Daishonin makes this prophecy.

The “moon” in the phrase, “The moon appears in the west and sheds its light eastward...” that opens this passage, refers to the Buddhism of Shakyamuni. 

The Buddhism of Shakyamuni was transmitted from the west to the east, from India to Japan via China and the Korean peninsula.

The Daishonin then continues, “....but the sun rises in the east and casts its rays to the west”. In other words, the Daishonin is declaring that Nichiren Daishonin’s Buddhism of the sun will spread westwards from Japan to China and back to India, and eventually encompassing the entire world.

[slide7]

The Buddhism of the sun, which elucidates the heart of the Lotus Sutra, is a teaching that each person puts into practice through their own volition and active efforts. It is a teaching where each person comes to shine as a sunlike presence. 

And it was the Soka Gakkai that revived the Daishonin’s Buddhism in this modern age by putting his teachings into practice in the correct spirit, thereby actualizing this prophecy of the Daishonin. 

It was through the dedicated efforts of the mentors and disciples of the Soka Gakkai that the Daishonin’s Buddhism has spread to 192 countries and territories today.

[Slide8]

2. Spreading Buddhism Means to Make Efforts To Do One’s Human Revolution

Interestingly, no recipient is specified for this Gosho. This would seem to indicate that this work is an important writing meant as a will and testament addressed to all his followers in the present and future.

Already while on Sado, the Daishonin had composed “The Opening of the Eyes” and “The Object of Devotion for Observing the Mind”, which clarify that the Mystic Law, the fundamental law of universe, is the teaching for the enlightenment of all humanity in the Latter Day and that this Mystic Law is revealed and embodied in the form of the Gohonzon, the object of devotion.

And in addition to this, the Daishonin reveals in this Gosho, “On the Buddha’s Prophecy”, that the Daishonin’s Buddhism will certainly spread widely throughout the world. However, we must be reminded that in order to ensure the perpetuation of the Law throughout the ten thousand years and more in the Latter Day, our struggle for kosen- rufu to lead all people of the Latter Day to happiness must continue on eternally.

[Slide9]

In the paragraph that follows the passage that we are studying this month, the Daishonin stresses the importance of successors, stating: “Even when . . . [Buddhist] priests set out from Japan to take some sutras [back] to China, no one was found there who could embrace these sutras and teach them to others.” (WND-1, p. 401)

In other words, people who “embrace these sutras and teach them to others” are indispensable. The undeniable reality is that no group or organization will endure without people who “embrace and teach” its ideals to others — in other words, without successors.

[Slide10]

In terms of our daily practice of faith, what does it actually mean to “embrace” and “teach” others?

Ikeda Sensei teaches us in his guidance:
Concretely speaking, to embrace and teach Buddhism is for each individual to believe in the infinite potential of their own life and continue to make efforts in their human revolution.

(From Ikeda Sensei’s Study Lecture Series, “Buddhism of the Sun, Illuminating the World”)

Every member in our Soka family is a person who “embrace these sutras and teach them to others” – that is, a successor who transmits Buddhism to future generations. 

By practicing the correct teachings of Nichiren Buddhism and making efforts in our human revolution, the eternal path for the future of worldwide kosen-ruifu is forged and will infinitely open forth far and wide.

[Slide11]

3. Nichiren Buddhism Enables All People to Cause the Sun of Happiness to Rise in Their Hearts

This year marks the 770th anniversary of the declaration of the establishment of Nichiren Daishonin’s teaching when he proclaimed Nam-myoho-renge-kyo to be the sole correct Buddhist teaching for leading all people in the Latter Day of the Law to enlightenment. From around this time, he adopted the name Nichiren (literally, sun lotus) in order to identify himself with the sun that illuminates the darkness shrouding the lives of the people.

In this Gosho passage, the Daishonin states, “[the great Law of Nam-myoho-renge- kyo] will travel from east [Japan] to west in the Latter Day”.   

This expresses the Daishonin’s absolute conviction that in accord with the “westward transmission of Buddhism”, the great Law of Nam-myoho-renge-kyo will certainly spread throughout the world.

At the same time, it also reveals the universality of the Daishonin’s Buddhism as the Buddhism of the sun that leads all people, without any exception, to happiness.

The Daishonin’s time was plagued with continuous natural disasters and epidemics. Amidst such turmoil, the Daishonin boldly chanted and spread the daimoku of Nam-myoho- renge-kyo, striving to his utmost to illuminate the lives of the people. 

The Daishonin’s Buddhism not only enables us to cause the sun of Buddhahood to rise in our own lives, it is also a teaching that brings the sun of happiness to rise in the lives of all people.

[Slide12]

Ikeda Sensei teaches us in his guidance:

It [Buddhism of the sun] turns the life of each person into a "field of good fortune" of the Mystic Law, and it causes society and the world to bloom fragrantly with "human flowers" of the Mystic Law. The goals of the Buddhism of the sun are human revolution, the establishment of the correct teaching for the peace of the land, and worldwide kosen-rufu.

(From Ikeda Sensei’s Discussion on “The World of Nichiren Daishonin’s Writings”)

[Slide13]

Let's revisit the Key Learning Points of the Gosho Passage:

1. A Teaching Where Each Person Comes to Shine as a Sunlike Presence
2. Spreading Buddhism Means to Make Efforts To Do One’s Human Revolution
3. Nichiren Buddhism Enables All People to Cause the Sun of Happiness to Rise in Their Hearts

Our world today that is filled with division and conflicts can be said to be shrouded by the state of fundamental darkness. Now, this present moment, is precisely the time for all of us to practice the teachings of the Buddhism of the sun and illuminate the lives of the people around us with the light of hope.

[Slide14]

Thank you for your kind attention. :) 

< end of supplementary resources >

Prepared by SGS Study Department

2023 年 10 月座谈会御书 ： 显佛未来记

给座谈会御书讲解干事的补充资料
显佛未来记。
   月西出东照，日东出西照。佛法亦如是。正像由西向东，末法由东往西。
(御书文白并列本 II，13 页)

[Slide 1]
2023 年 10 月座谈会御书 

[Slide 2]
 白话文。
   月亮在西边出现向东方透射光亮，太阳从东边升起向西方照耀光芒。佛法也是如此。正法像法时代从西方向东方传扬，末法时代从东方往西方回传。

[Slide 3]

(A) 背景与大意

• 本篇御书是日莲大圣人于1273年闰5月11日，52岁时，在流罪地佐渡的一谷所撰写的。
• 大圣人在御书中阐述，自己是唯一在末法之初，承受法难弘通妙法，并将“本门本尊、妙法莲华经五字”，广宣于阎浮提（意思是指全世界）的法华经行者，从而证实了释尊的预言。
• 大圣人说示，自己是唯一一个，因为完全遵照佛的教导弘通《法华经》而遭受法难的人。

[Slide 4]

(B)重点分享

学习御文重点:。 

1.日莲佛法使每一个人成为太阳般照耀的存在。 

2.弘扬佛法，亦即每一个人努力实践自身的人间革命。

3.日莲佛法让所有人胸中升起幸福的太阳。

[Slide 5]

1.日莲佛法使每一个人成为太阳般照耀的存在。

本篇御书的题号《显佛未来记》是日莲大圣人命名的，"未来记"意思是 指"要实现佛针对未来所预测的话"。在这御文的前一段，日莲大圣人说示: "如果日莲没有出现，佛所说的话就变为虚假的了。". (御书文白并列本 II，12 页) 

大圣人这是明示自己以行动和生命实现了释尊的预言，使预言免于变成虚 妄。

我们这个月学习的这段御文，正是大圣人以末法本佛的立场，说出自己 对未来的预言，那就是日莲佛法必将在末法时代，由日本弘扬至全世界，使众 人获得幸福。这也说出《法华经》肝要——南无妙法莲华经之大法将弘扬至全 世界。

[Slide 6]

御文一开始的"月亮在西边出现向东方投射光亮"中的"月亮"，是指释尊的佛法。释尊的佛法从印度由西向东，经过中国和朝鲜半岛，传入日本。

大圣人接着说:"太阳从东边升起向西方照耀光芒。"也就是说，大圣人 宣言，日莲大圣人的太阳佛法将由日本向西到中国再回传印度，最终弘扬到全 世界。

[Slide 7]

阐述法华经精神的太阳佛法，是主张人人都可主动开显佛性的宗教。也是主张人人都能成为太阳的佛法。

以正确的精神实践大圣人的佛法，使大圣人 佛法在现代苏生过来，从而实现"大圣人的未来记"——"佛法西还"的，就 是创价学会。因为创价师弟的努力，日莲佛法如今已流布到世界 192 个国家和区域。

[Slide 8]

2.弘扬佛法，亦即每一个人努力实践自身的人间革命。

本篇御书并没有注明要写给谁。可见这是一篇作为遗训，要写给当时及 未来的全体门人的重要御书。

同样是在佐渡所写的《开目抄》以及《观心本尊抄》里，大圣人阐明了拯救末法世人的，是宇宙根源妙法，并将这个妙法图显为御本尊。

这篇御书中也教示，日莲大圣人的佛法必将弘扬到全世界。可是，这也 提醒我们，为了令法久住，拯救末法万年的民众，我们广宣流布的奋战必须永 远持续下去。

[Slide 9]

在这段御文之后，大圣人强调后继人才的重要性，说:"虽然日本(的法 师)曾把少数经典带到中国，但是没有传持佛法的人。"(御书文白并列本 II，第 13 页)

换句话说，受持、传播佛法的人是不可缺少的。不论是任何组织或团 体，如果没有受持和传递信念的"传持之人"，也就是"后继人才"，最终将会 消灭。这是不可否认的事实。

那么，以我们每天的信心修行来说，

[Slide 10]

"受持"和"传递"信心是指什么 呢?

池田先生的指导说: 受持、传递"信心"，具体来说，......就是每个人相信自己生命的无限可能性，贯彻"人间革命"的实践。

(池田先生的讲义系列之《照耀世界的太阳佛法》)

   

 创价家族的每一个人都是"受持"和"传递"之人，就是继承佛法，并传递给后代。我们通过信仰正确的日莲佛法，并且努力实践人间革命，世界广布的未来就能永远敞开。

[Slide 11]

3.日莲佛法让所有人胸中升起幸福的太阳

今年是日莲大圣人立宗宣言 770 周年。立宗宣言就是大圣人确立其教 导，宣言南无妙法莲华经是末法众生成佛的唯一正确之法。并从这时起，改名 "日莲"，意指大圣人本身就是照亮万人的黑暗的太阳。

大圣人在这节御文中说:"末法时代(南无妙法莲华经的大法)从东方 (日本)往西方回传"。这是表示大圣人对南无妙法莲华经之大法必然在世界上 传播开来的大确信。

这也同时说出大圣人的佛法是具有拯救所有人的普遍性的"太阳佛 法"。

当时日本连连发生天灾和流行病。在如此混乱的情况中，大圣人毅然决 然地唱诵和宣弘南无妙法莲华经的题目，以照亮人们的生命。大圣人的佛法不 仅能是让我们胸中佛的境界的太阳升起，同时也让所有人的胸中的幸福太阳冉 冉升起的佛法。

[Slide 12]

池田先生的指导说:

(太阳佛法)将每一个人的生命化为妙法的福田。进而让妙法的人华在 社会与世界各个角落吐露芬芳。人间革命、立正安国、世界广宣流布，正是太 阳佛法的标杆。

(池田先生的讲义系列之《照耀世界的太阳佛法》)

[Slide 13]

复习御书重点

学习御文重点:。 

1.日莲佛法使每一个人成为太阳般照耀的存在。 

2.弘扬佛法，亦即每一个人努力实践自身的人间革命。

3.日莲佛法让所有人胸中升起幸福的太阳。

   当今世界充满分裂和对立，可说是被无明的黑暗所笼罩着。如今正是我们大家实践太阳佛法，以希望之光照亮周围人们的时候。

[Slide 14]

谢谢聆听

   〈以上是补充资料〉

由 SGS 教学部准备

voluntarily assuming the appropriate karma

Second Soka Gakkai president Josei Toda said: "If we were too perfect to begin with, others would find it hard to relate to us. That's why we specifically chose to be born as ordinary people, experiencing sickness and poverty, so that we could widely spread Buddhism in society. . . . Life is like playing a part in a drama." He often gave guidance in this vein. 

He also said: "I lost my wife and also my daughter. My businesses failed. Because I have known such sufferings, I was able to become the president of the Soka Gakkai." 

Those who haven't experienced hardships and sufferings can't be expected to understand others' feelings. Only those who have gone through painful struggles and trials can truly help others. 

To simply regard all our sufferings as karma is passive and defeatist. Instead, we should view them as sufferings we have voluntarily taken on as part of our mission, and which we have vowed to overcome through our Buddhist practice. 

The principle of "voluntarily assuming the appropriate karma"*teaches this fundamental transformation of attitude, or mind-set. We can definitely transform our karma into our mission. Since all our problems and struggles are expressions of our own vow, there is no way that we will not be able to surmount them. 

Mahatma Gandhi, leader of the Indian independence movement, declared: "If I have to be reborn I should be reborn an untouchable, so that I may share their sorrows, sufferings, and the affronts leveled against them, in order that I may endeavor to free myself and them from that miserable condition."*

This attitude is an expression of the teaching of "voluntarily assuming the appropriate karma"—of compassion, of sharing our lives with others. 

We [as Bodhisattvas of the Earth*] are born among those suffering the most. 

The Buddha resides among those who are suffering the most. 

Buddhism exists to enable those suffering the most to attain the greatest happiness.

https://www.sokaglobal.org/resources/study-materials/buddhist-study/the-wisdom-for-creating-happiness-and-peace/chapter-12-8.html


Sent from my iPhone

Wonderful testimony about victory over cancer

分享自2018年3月份

英國座談會上，有關孟買優秀的婦人部前輩，挑戰癌症成功的感人勝利體驗：兩年前2016，我正處於人生滿足的頂峰。我勇敢地面對了23年的喪偶之苦。

完成了我的兩個孩子結婚的職責；在頂級公司中擔任頂級職位已有20多年，並撰寫了5本熱門小說。

當癌症第二次報仇似的擊中我時，我不得不鬆一口氣放下一切坐下來。

我必須承認，當獨自一人躺在那冰冷的醫院擔架上時，我問我自己，我的生活是否真的還有任何目的？隨著我愛慕的丈夫走了，實際上再也沒有人需要我了。

那天，我讀了池田Sensei非常有力的指導鼓勵：「既然生到這個世上，就一定會有只有自己才能完成的使命，故此會出生，否則，人就不會出生了。宇宙絕不會做勞而無益的事，總是有某種意義。

即使被人們稱為"雜草"的植物，也有某種意義。櫻、梅、桃、李都有各自的個性、各自的使命和各自的意義。」

在遭受癌症攻擊的過程中，我虛弱的身體崩潰了，但是在十二年佛教修煉之火中鍛煉的我，精神高昂、明朗而富有韌性。我做出的第一個重要的決定：「我會快樂而有意義地生活著。」

第二個決定：

「我會以《御書》為根本去實踐信心，和【以永不言死的態度去唱題，並證明我為何可以倖免於死！】

由於對在印度找不到有關癌症的"快樂文學"感到失望，我只是單純的決定，想寫一本使自己振作起來的書。

但令我驚訝的是，這本書~《癌症，用喜悅的愛，我的旅程》銷售量竟急速上升到成為暢銷書，成為印度第一本關於癌症歡樂的書。
更重要的是，來自世界各地的讀者開始與我聯繫，並告訴我，我的話語如何給他們帶來希望、勇氣和戰鬥力。

讀者的反饋使我大吃一驚！與癌症戰鬥的人開始與我聯繫，訴說他們「覺得自己處於一種地獄般的狀態。」

那時我看到了池田Sensei的指導：「地獄世界是一個生活本身痛苦的地方；看到的任何東西都會讓人感到痛苦。

這樣的人需要有人（任何人）站在他們的身邊。他們需要一個願意陪伴他們的人，去傾聽並提供鼓勵的話。」

【我決定我要成為那個傾聽和陪伴的人。並將利用每次對話作為談論佛法的機會。】

我沒有頭髮，沒有睫毛，沒有眉毛，但是令我驚訝的是，在那一刻，我突然成名了！

我開始受到報紙和雜誌的採訪。

令我震驚的是，即使我在這種公眾歡迎的浪潮中像膽小鬼一樣顫抖著，人們實際上還是開始為我慶祝歡呼，這是勇氣的象徵！我深吸了一口氣，微笑著默唱題目。我問御本尊：「所以，御本尊…這是御本尊要我記住的角色嗎？
但是我需要最強裝甲的力量來掩飾我的膽小。」

所以我開始積極地實踐自己的使命。

我開始衝刺了第 700萬遍的題目；即使在瘋狂忙碌的日子裡，也絕不錯過我的勤行唱題；我會提早起床，唱題到至少完整一個小時的題目後，然後才去上班；充滿活力的去家訪，進行折伏行。

專注於將池田Sensei為弟子所設定的所有廣布活動和目標，以贏得全面大勝利！

我用堅定確實的學習來支持所有這一切，沒有錯過任何一次活動。

我實踐將早些時候信心的組成長為新地區，我開始被稱為" 折伏女王"。

我不記得有那一天我錯過了讀御書。我現在已將御書讀了一遍又一遍了。

受到我書籍成功的鼓舞，我大膽的決定寫一本印度的第一本關於癌症的漫畫書，以迎合我們匆忙時代。

因漫畫書可在短時間內，就引起到人們的集中注意。
當我得知創建它的資金無法承受時，我完全相信御本尊，並向御本尊傾訴我的祈求目標。

完全毫無疑問的體驗出現了：

兩位印度傳奇人物：
拉坦·塔塔先生和阿米塔赫·巴克昌先生，上前讚美我的著作，並為我的計畫提供資金，並確保了我在印度當時，正面臨癌症的定時炸彈上的這段嚴峻時期，讓我能順利寫畫我的漫畫。

資金如此豐厚，讓我寫畫了三本關於癌症的書，而不是一本而已。

這些漫畫書有什麼特別之處？

我在每本書中都描述了我對日蓮佛法的信仰，及信仰如何幫助我克服了醫生的診斷這一事實。我告訴御本尊這是我的廣宣流布之書。

日蓮大聖人向我們保證：「今能信奉法華經之人，定將是聚福於萬里之外者矣！」（十字蒸餅書 御書1573頁）

當我專注於廣宣流布時，果然福運蜂擁而來。

2017年10月，我88歲的母親從加護病房交還給我。有人告訴我，我必須帶她回家，因為她的火山口狀膿樣的褥瘡是無法治癒的，並且不能使她持續超過48小時。

我在家照顧她，為她的傷口祈求，將題目灌注入她的傷口。

5個月後的今天，她的褥瘡完全消失了，且還更勝以往的健康。

我開始受邀在迄今為止難以想像的地方進行勵志演講，這些地方包括昂貴豪華的公司、機構和組織。

我透過數小時的唱題為演講祈求。每當我提出我最喜歡的主題「佛教」時，有些聽眾會問我：您是如何有勇氣面對癌症的呢？

我的最大好處是，收到了池田Sensei為我的書所發給我的私訊。
然後得獎無數–都是來自難以想像的地方。

1. 有間修道院學校曾將我稱為"坐在木頭上的木頭"，並預測我將永遠不會學習英語，但我卻得到傑出校友獎而獲得了獎杯。

2.納爾吉斯·杜特紀念獎杯，通過我的書在提高癌症認識方面的傑出成就，這是另一個驚喜。

3.本月，我獲得了兩個重要獎項：倫敦IIW頒發的" 2018年度印度靈感女性大獎"以及Glenmark的" V Wash 2018年度女性大獎"，

旨在將印度癌症的敘述從嚴峻轉變為希望。
我必須承認，有一天我向御本尊詢問，但願是在我年輕，漂亮時期的我，我會很高興獲得這些獎項。

那天，我讀了池田Sensei的話：信仰中沒有退休年齡。

日蓮大聖人對那些護法者說，一定會有更顯年少和累積福運的功德！

那天，一家大公司向我求助，他們想在馬德島幫我拍照。

我接受了由髮型師、化妝師及服裝設計師打扮，被要求在船上和海灘上擺姿勢的激動，我陷入了像星星一樣被寵愛的溫暖感覺。

上週，我起床後，看到幾張關於我登在「班加羅爾MG」公路上高處的照片、大型廣告說：「當癌症第二次拜訪我時，我掏出了最強大的武器-我的筆。」

我是否曾想過要像我這樣的年齡的模樣？人們實際上會看著我的臉告訴我說：妳看起來很漂亮、更好-太年輕了！

當我意識到我生命的這一階段根本不是我的時候，我的心充滿了感激之情。

它是針對那些無數印度人的，他們從看著我的身上汲取力量，並將我稱為"勵志"。

我這一生的階段是，我實踐廣宣流布的階段。

在當今每天有1500名印度人屈服於癌症的嚴峻時期，我非常感激能有機會用我的書和口頭文字觸動一百萬條生命，並將佛教中蘊含的強大希望，勇氣和喜悅傳遞給他們的生活。

最後，我喪偶後，三個年輕的德瓦人將我的祖先宅邸剝奪了。我正在恢復傷口，最後，我決意我必須要做的事，「我的舞台是整個國家；它的居民就是我要廣宣流布的家人。」

親愛的癌症，謝謝您來我這裡兩次，向我展示了我這一生的使命。

親愛的御本尊，我現在知道為什麼我的生命得以倖免。
謝謝您給我機會「變毒為藥」。

尊敬的池田Sensei，您90歲時，我意識到廣宣流布必須付出一生的奮戰。我要成為您的得意門生。

我決定用我的筆，我的文字，我的身體和每一個剩餘的呼吸來傳播廣宣流布的永恆榮譽。

池田老師說：
「願你過這種生活。別人會說：她是位女性，儘管平凡而又那麼脫穎而出，並有一個美麗的故事在流傳。」

謝謝！

總算整理好此篇體驗了，分享出來~

祈願正為癌症或病魔奮戰的有緣人可以早日康復！謝謝

郑永吉理事长对丧家致词

亲爱的辜光昌先生，

得知您的父亲辜国华先生逝世的消息，深为痛惜。

失去至亲的悲痛谁也无法衡量。

可是， 因为受持妙法，您的至亲所享有的福运和功德将永远 装饰和辉耀他的生命。这是我深厚的确信。

御书教示;崇奉自己心中的妙法莲华经为本尊，自己心中的佛性被南无妙法莲华经呼唤显现出来的生命当体，即称为佛。

又云;" 口中唱奉妙法时， 自身的佛性也受到呼唤， 必能显现出来。梵天， 帝释的佛性受到呼唤而来守护我们。"

我谨此庄重而诚恳地祈愿您的至亲成佛。

郑永吉理事长
新加坡创价学会

*结束*

【異體同心】 。「團結是克服大難的真諦」

「異體同心」的「異體」，是指每個人的個性、特質及立場等皆不同。

而「同心」，一般指目的觀及價值觀的一致，或要實現崇高目的觀或價值觀的意志一致。

就佛法來說，自覺既是佛心也是遺命的「廣宣流布」乃自己的使命，徹底實踐此使命的「師弟不二之信心」，才是「同心」的核心。

以與師同樣的精神面對奮戰，贏得勝利，才是「異體同心」的根幹所在。

同時「異體」二字也很重要。

不是「一心同體」，而是「異體同心」，可見含意深遠。「同心」並非指要抹殺各人的個性。

各人透過「妙法」而發揮最大潛力時，自然會顯現「異體同心」的巨大力量。

佛發現了「妙法」就是能聯結一切的宇宙根源力，也發現到人能把這妙法的力量顯現在自己的生命方法中，即「佛性」與「法性」。

唯有每個人湧現出此佛性的智慧，才能呈現佛法所謂的「異體同心」。

由於各人能克服自我執著，發揮最高的潛能與個性，所以「異體同心」就成為絕對勝利的軌道。

同時，別忘記這也是一個人能脫離無明的束縛，跟惡和不幸分手的時候。

「異體同心」絕對不是指靠束縛或劃一性來塑造團結，而是指要讓每個人透過生命的根本解放來發揮佛性智慧，也就會講求與佛心一致的團結。

「異體」證明了「人人都是人才」、「人人都能渡過美好人生」此佛法大鐵則。

「異體同心」才是勝利的關鍵，對於這一點，大聖人教示：「在三千餘卷的外典中可以找到證明。」
意指，連中國這文化思想大國，也把異體同心視為成就萬事的真諦。

接著，大聖人舉出殷朝的紂王與周武王之戰，作為中國「異體同心」的典型例子。

學習選段：
殷的紂王雖然擁有七十萬騎兵，因為同體異心，所以戰敗。

周的武王雖然只有八百人，因為異體同心，所以戰勝。
。。。。。。。。。。。。。。。
希望的經典 ( 下 )第102-104頁

【妙法蓮華經】。所有一切眾生具備之佛性，名為妙法蓮華經。

。。。。。。。。。。。。。

1961年10月，我目睹剛築起兩個月多的「柏林圍牆」，對於分裂人民的魔性憤怒不已。

那就是恩師戶田城聖先生於他最重要的遺訓

《禁止原子彈氫彈宣言》中所一語道破的、

威脅世界民眾生存權利的根源魔性。而戰勝此魔性的終極力量，無疑就是人生命內在的佛性。

我深深祈求圍牆必於三十年後的未來被拆除，同時也立誓要掀起喚醒佛性的對話浪潮。

日蓮大聖人指出，包羅全宇宙的佛、菩薩，自「日月、明星」至「那落炎底（地獄的火焰底層）」，「所有一切眾生具備之佛性，名為妙法蓮華經。」

（＜聖愚問答抄下＞御書520頁）

所以甚至只唱念一遍題目，也能喚起一切眾生的佛性，並且能顯現出自己的佛性。

沒有甚麼比唱念自行化他題目的地涌生命更強更大。我們廣宣流布的奮戰，就是解放能夠包容天地和萬物，被絕望、不幸、不信與對立的厚牆所堵塞的人本來具備的佛性，並將此佛連結起來的宏大奮戰。

我們創價的自豪同志們，不僅努力轉換自身宿命、挑戰「人間革命」，也同時祈求萬眾幸福與國家安穩，致力拆除心牆，把「立正安國」的網絡擴展至全球各地。

象徵分裂的「柏林圍牆」於二十八年之後倒塌。從我踏出第一步開始，六十年後的現在，

於東西統一的德國、於全歐洲，尊貴的創價世界公民秉持異體同心的團結，於新冠疫情底下，仍不屈不撓地擴展和平與共生的網絡。

這令我想起曾與終結東西冷戰的核心人物戈爾巴喬夫的暢談。當時我們呼籲：「現今，再次以青年的勇氣拆除那｛灰心喪氣之牆｝、｛無力感之牆｝吧！」

不管前途有再高再厚的牆壁阻擋，我們也要如陸上萬獸之王的獅子王，發出任何事物也不能遮蓋，如空中飛禽之王的大鷲鷹，悠然俯視一切阻礙，架起尊重生命的勝利虹橋。

絕無妙法

不能拆除的

無明之壁

王者的我們

發出和平獅子吼

。。。。。。。。。。    

。。。。

2021年新世紀10月刊第4-5頁。

師匠每月指針 「國際創價學會會長 池田大作」

掀起喚醒佛性的對話浪潮

廣結善緣是很重要的

每個人做任何事，都會覺得是最好才去做。問題是，由於生命無明，出現迷惘，不知道自己以為最好的，其實是一條遠離幸福的路。

例如看到不同意見或政見的人做了令他不滿的事，就會咬牙切齒，十分憤怒；如果看到對方出禍，就會幸災樂禍。在六道的人界境涯，人往往就會走入魔分裂、破壞人與人之間感情的陷阱。

憤怒、幸災樂禍，都是負面的情緒，種下瞋與癡的生命毒素，成為令自己將要承受的惡因果。

末法眾生的慈悲被三毒「貪、瞋、癡」掩蓋，因此，不但很難體諒及協助他人回到幸福之道，反而令自己也陷入負面情緒，雙方不斷在惡的因果中循環、深種。

生命是永遠的，緣起，大家再相遇，將會是什麼情況？

佛法沒有偶然。今生見到喜歡或不喜歡的人，都是過去世結的緣。因此，廣結善緣是很重要的。

善緣也有大小之分。最大的善緣就是跟隨佛所說：「廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」（《法華經。藥王菩薩本事品第二十三》），把妙法廣布，令他人得到最高的佛境地的緣、得到絕對幸福。於是，每一生相見，都會非常親切，互相維護、守護，滿是喜悅、融洽與福運。

【久遠元初】

我們的生命，是無始無終。

。。。。。。。。。。。。。

「久遠元初」是生命的本源、大宇宙的本源之意。

此本源的生命正是久遠元初自受用身如來之生命，即南無妙法蓮華經「久遠者南無妙法蓮華經也。」

戶田先生說：「日蓮大聖人的生命、我們的生命，是無始無終。

此稱為久遠元初。

沒有開始，也沒有終止。大宇宙本身是大生命體。

因為是大宇宙，因此沒有開始也沒有終止。若是地球，則是有始有終。」

我們的生命不是由造物者之類的「作者」製造出來的「作品」。

而是和宇宙一起存在，無限延續下去的。

更進一步說，生命本身既是作者,亦是作品。

以文底而言，聽聞了< 壽量品 >的一切眾生，轉變以斷煩惱來逐漸接近成佛的方式，立即信受南無妙法蓮華經此大生命。

五百塵點劫是為了使我們重返此元初大生命的一個「巧妙的譬喻」。

。。。。。。。。。。。。。。

池田SGI 會長的《法華經 方便品. 壽量品》講義（2 ）壽量品 1... 第32頁。

【湧現無量智慧與勇氣】

曾經有人勸誘聖雄甘地過冥想生活，他回答說：「我不必隱居洞穴因為我一直是擔著洞穴在走。」

這則故事鮮明地描繪出甘地投入民眾，貫徹「行動」、「實踐」的情況。

佛法不是教人逃避煩惱，而是教導人們要醒覺面對人生。

因此，佛道是使人幸福的道路。

 

在社會中，發揮智慧，為了自他的幸福，為了建設美好的社會，認真拚命地努力，才是真正的禪定精神。

於現代真正的「三味」、「禪定」、就是實踐勤行、唱題。我們不用去做「隱居山林的禪定」，而以勤行、唱題為根本，每天磨練生命，湧出無量智慧與勇氣，投入社會中，這就是我們的修行。

 

由我們的立場，從實踐來說，「一法」生出「無量義」，正是指信受妙法，便能獲得佛的無量智慧。

。。。。。。。。。。。。。。

法華經的幸福生命觀 第28-29頁。

「自在會」會員的指導

主題：池田國際會長對「自在會」會員的指導
摘自：「新‧人間革命」寶塔篇
附註：「自在會」是由有視覺障礙的學會員所組成的團體。含義是即使眼睛看不見，只要自覺廣宣流布的使命，生命仍就會自由自在。
「自在會」的會員中，有的人因為意外事故而失明，落入絕望的深淵；有的人找不到工作，甚至被家人冷落；還有的人從小眼睛看不見，飽受欺凌……。
＜指導內容＞
「今後你們的人生也許還困難重重。但不管遇到什麼，希望你們都要做一個堅強的人，滿懷勇氣與希望，高高興興地活下去。
肉體終會死掉、消滅，但生命是永恆的。為妙法而活，就不只是今世，更能獲得三世的永恆幸福。對三世生命的確信正是信心的根本。
佛道修行的關鍵是忍辱之心，要徹底忍受任何的苦難。殘障會員在現實社會中篤行信心也會遇到各種考驗。一定會因為無情的偏見、冷漠的對待而感到痛苦。然而，屈服了就不能構築真正的幸福。心軟弱則不幸。幸福之花只開放在有一棵頑強之心的大地上。
在《大智度論》的佛經裡，講述了一位佛道修行者被嫉妒、傲慢得發狂的國王接連砍斷了耳朵、鼻子和手腳，心卻絲毫不動搖的故事。我們也應有這種精神。不論發生什麼都絕不動搖，徹底為廣宣流布而生，完成自己的使命，不斷向前，這就是獅子。
砍斷了右腿，還有左腿。用左腿活下去，奮戰到底。左腿也被砍掉了，還有手。一隻手被砍掉了，還有另一隻。兩手都被砍掉了，還有耳朵。有耳朵就能夠聽聞法。
一隻耳朵被砍掉了，還有另一隻耳朵。兩隻耳朵都被砍掉了，還有眼睛。眼睛一隻又一隻被挖掉了，還有嘴。有嘴就能宣說佛法，就能唱誦題目。嘴也失去了，還有命，只要有命，就仍能在心裡唱題。
永遠為信心、為廣宣流布活下去的就是地涌菩薩，這就是學會精神。確立如此的信心，必然佛也會讚嘆，能打開一生成佛的大道。幸福只有靠自己的信心來獲取，因此，信心不可有依賴的心。
南無妙法蓮華經是生命的本源，是宇宙的大法則。你們很幸運地能秉持這佛法。看看這世界，再看看過去的歷史，幾十億的人沒遇上妙法就死了。為不幸哭泣，害怕死亡，苦於不安，這樣死去的人也不少，不能不說那是寂寞痛苦的人生。但你們秉持妙法，人生是上進的，如赫赫的太陽，生命奧底閃耀著信心的光輝；從三世永遠的生命觀來看，來世、再來世，一定是身體健康、充滿幸福、心想事成的境界。堅信這一點，明朗地前進吧！」
＜結語＞
本篇國際會長給予「自在會」視障會員們的指導和鼓勵，值得我們好好學習。即使您現在面臨多大苦難的逆境，也絕不可失去「希望」，一定要貫徹信心到底，終將展現「冬必為春」的實證！

《生死一大事血脈抄》 師弟的宿緣

[[學習世界第一的生命哲學]]

《生死一大事血脈抄》

師弟的宿緣

是由過去宿緣，今度來成日蓮弟子者歟！釋迦、多寶當有知矣。「在在諸佛土，常與師俱生」，豈是虛事也。
(御書1406頁)

是由於過去世的宿緣，而在今生成為日蓮的弟子吧！釋迦佛、多寶佛想必很清楚。「在所有的佛國土，常常與師一同出生(在在諸佛土，常與師俱生)」的經文，應該不是假話。

池田S G I 會長指導

師弟是「三世的宿緣」。只要認真為廣布奮戰，就能確實感受到師弟深厚的關係。使日蓮佛法的精髓一一「師弟奮戰的精神」於現代蘇生的，正是創價的創會、第二任與第三任會長。我敢說，創價學會如果沒有出現，《法華經》及日蓮佛法的師弟精神，早以蕩然無存。
(《生死一大事血脈抄講義》)

【本有的生死】.

「本有」是指，生命本來就具有。「本有的生死」則指一切生命本來就具有的生死。所有生命與萬物根源的妙法都是一體的。
。。。。。。。。。。。。。。。。
生死構築常樂我淨生命的師弟之旅

「生死」--- 這是人類的永遠課題。

就佛法的結論而言，生命不但是三世永遠，也是「本有的生死」。

受妙法照耀的「生與死」，是「生也歡喜」、「死也歡喜」，兩者都是永遠生命的浩瀚規律。

而能夠如此見知生死，就是日蓮大聖人佛法的精髓，也是「創價師弟」在不惜身命的廣宣流布活動中儼然體會的生死觀。

- 注解 -
【本有的生死】：「本有」是指，生命本來就具有。「本有的生死」則指一切生命本來就具有的生死。所有生命與萬物根源的妙法都是一體的。
生是指應宇宙間之緣，作為一個生命生起而顯現的狀態。死則指冥伏在宇宙的潛在狀態。生命永遠重複著這種生死生死的狀態。
。。。。。。。。。。。。。。。。
《人間革命的宗教》池田大作 第142/163頁。

「一日之命勝於三千界之財」

「認真地度過每一天」—這是池田會長的信條。

今天這一天活著是多麼寶貴！

呼籲我們要度過發揮生命無限價值的每一天。

大聖人教示：「一天的生命勝過三千世界的財寶。」（御書文白並列本Ⅲ，216頁）

「活著一天」的生命，比所有財寶更為珍貴。

今天一天非常珍貴。

我決心要珍惜每一天，為會員效勞。這是我的信條。

「又能值遇《法華經》，多活一天就多累積功德。您的生命，是非常珍貴的啊、非常珍貴的啊！」

　　

各位的生命是擁有使命的重要生命。

表面上看來雖與一般人沒有兩樣，然而致力於廣布的學會員的「一天」，以「生命時間」來看，是通達永遠的尊貴的一天。

　　

希望大家認真地度過每一天，每天都能說出「今天很開心，勝利了！」、「今天沒有任何遺憾！」、「創造了充實的歷史！」

　　

《創造幸福與和平的智慧》人間革命的實踐（第十七章珍惜每

一天）

座談會是使人類蘇生的綠洲！

＜座談會的意義和重要性＞：
以信仰而言，除了個人每天早晚的勤行唱題和折伏弘教的實踐外，最重要的學會活動就是教學和座談會。
有關座談會的意義和重要性，池田國際會長有如下指導：

1.「座談會是人類和平的縮圖」：現今社會，人與人之間爭執不斷、互不信任、詐騙、暴力、嫉妒、在背後扯人後腿的各種現象層出不窮，可說是人際關係被嚴重撕裂的末法惡世。
相對的，在我們學會的座談會裡，全世界有192個國家或地區，不分男女老少，超越各種社會立場（無論身分高低），不論國籍、人種的不同，大家和睦相處地聚集在一起對話、共勉，就像是一幅人類和平的縮圖。而也因為持續不斷地召開座談會，使許許多多的民眾能接觸、加深對創價學會的認識和日蓮佛法的信仰，帶來宿命轉換與人生的幸福，以及學會與廣布的發展。

2.「座談會是觸發彼此心靈的場所」：座談會的內容，有學習御書、體驗發表、信心的鼓勵等等的單元。
從學習御書中我們可以學習到生命的哲理、人生的意義、如何宿命轉換、幸福學，以及信心應有態度等等的教導。所以，御書正是我們信心與人生幸福的指南針。
還有，曾經有位幹部問國際會長：「要讓座談會更為生動活潑，充滿希望，有沒有訣竅呢？」
國際會長回答：「要讓座談會更為生動活潑，沒有特別的訣竅，如果一定要說的話，關鍵就在於有多少人談論信仰的功德與體驗。能夠發表信仰的功德、體驗的人，他們的生命必定充滿著歡喜與躍動；而參加座談會的人，也一定會從中感受到其生命的躍動，整場座談會就會充滿希望與熱絡的氣氛。而從聆聽別人的體驗當中，諸如：克服病業或經濟苦、宿命轉換等等，也可以讓自己目前所面對的煩惱與課題燃起希望與勇氣。所以，座談會正是觸發彼此心靈的場所，是一項讓我們彼此更加發心和成長的重要活動。

3.「如何辦好一場成功的座談會」：座談會是如此的重要。那麼，我們怎樣來辦好一場成功的座談會呢？以下幾點是學會指導的要點：

（1）首先就是要「祈求」，大家要異體同心來祈求座談會的成功。

（2）透過家訪或電話邀約會員和新朋友來參加（不只是用賴Line通知）。

（3）還有召開確認程序和各單元的內容與時間的「座談會彩排」也是很重要， 所以各單元的擔任者務必要出席參加彩排。

（4）再來就是各單元的擔任者事前要做好萬全的準備。同時要確認所需要播放的設備等。

（5）還有一點也非常重要，也就是青年部、學生部要踴躍參加和帶動座談會，讓現場能充滿明朗和躍動的氣息！

（6）座談會結束時，要感謝提供座談會會場的屋主，由於他們對廣布的無私奉獻，讓會員能齊聚一堂地相互交流和成長。

＜結語＞
在了解以上池田國際會長和學會所指導座談會的意義和重要性，以及如何辦好一場成功的座談會之後，如果大家都能透過事前異體同心的祈求和做好萬全的準備，成功地辦好每一場座談會，相信必能帶來地區不斷的成長、人才輩出！

揚名立萬

揚名立萬

    人身難受，如爪上土；人生難持，如草上露。壽百二十而污名以死，何如一日之生而揚其名！

  (御書1221頁)

    生而為人是很難得的事，少得就像指甲上的泥土。人的性命又能長久，短暫得就像草上的露珠。即使能夠活到一百二十歲，卻玷污名聲而死，不如活一天也能揚名立萬，更來得可貴！

池田SGI會長指導

    何謂真正偉大的人生？戶田先生談到：「真正偉大的人生既不是成為掌權者，也不是成為所謂的名人。成為創價學會的領導人而為廣宣流布盡心盡力，這才是最高且永遠的榮耀。」這是戶田先生的絕對確信。(中略)

    為廣宣流布活到底，這是最「揚名立萬」的事。廣宣流布的人生就是最偉大的人生，這是大聖人的確信。青年部的各位，請大家一輩子都不要忘記這一點。

(《池田大作全集    98》)

為了什麼而奉獻一生

主題：要畢生以廣布為志向而活！

〈為了什麼而奉獻一生〉
池田國際會長曾指導：
「為了什麼而奉獻一生？將決定一個人的人生價值與深度。
一個人最真實的樣貌，會毫無保留地顯現於人生最終章，這是無法欺瞞、掩飾的。一個人的晚年就如同一面鏡子，無論是善是惡、是正是邪，都會映照出一生的軌跡。」

〈志向與臨終之相〉
大聖人對於人「臨終」之相與此人在世時之「志向」為何的關連，在御書中有如下之教導：「人臨終時，墮地獄者色變黑，且身重如千引之石。七尺八尺之女人，色黑者，倘是善人，臨終變白色，且輕如鵝毛，軟如兜羅綿。」（御書1384頁）
「成佛之事，凡夫必先於「志」之一字有得於心，而後可。」（御書1684頁）
「大願者，法華弘通也。」（御書769頁）
意謂：人臨終時，如果是「地獄」之相，其膚色變黑，且重如千斤之石（也意謂此人臨終時是痛苦、含恨而終）。如果是呈現「成佛」之相，則膚色變白，且輕如羽毛、軟如蠶絲棉（也意謂此人臨終時是幸福、安祥而終）。
因此，大聖人教導我們，為了獲得成佛的最高善報，就要畢生以廣宣流布為「志向」而活！

＜結語＞
大聖人進而教導我們：「是故，宜思『先習臨終，後習他事』。」（御書1479頁）意謂：要先思考自己「臨終」時想要呈現何種的相貌，來決定自己的人生要以什麼「志向」而活。
受持妙法的我們，畢生以廣布為「志向」，為了人們的幸福與世界和平而奮鬥，必然能如大聖人所教導，度過一個最為充實有意義的人生，並且在臨終時呈現成佛之相！


Sent from my iPhone

The essence of “Soka dialogue"

The essence of "Soka dialogue"
which we earnestly engage in is:
Compassionately help others
to connect with Buddhism,
never discriminate between
those who will and won't (practise)
and
always believe in our friends (practising)."
Let's together advance on the journey
of respecting all human beings!


--- DAILY GOSHO ---
"The Venerable Maudgalyana put his faith in the Lotus Sutra, which is the greatest good there is, and thus not only did he himself attain Buddhahood, but his father and mother did so as well."

"On Offering for Deceased Ancestors,''
WND-l page 820)



---- DAILY ENCOURAGEMENT ----
"'In the case of this sutra [the Lotus Sutral, the benefits gained from it increase in depth and bounty, and they continue down to the fiftieth person who hears of it. In the case of the other sutras, however, there is no benefit to be gained even by the first person who hears them, much less by the second, third or fourth person, and so on down to the fiftieth person.

"'Though rivers may be deep, their depth cannot match even the shallow places of the ocean.'

- "The Essence of the
Medicine King' Chapter" (WND-1, 92).

"Even the fiftieth person who rejoices on hearing the Lotus Sutra in a joyous chain of transmission gains immeasurable benefit. Such infectious joy and boundless benefit are found in our discussion meetings.

"Members' experiences in faith attest to the tremendous power of the Mystic Law. Confidently sharing our stories with others is the best way to spread the wonderful life philosophy we uphold.

"Today, the joy of practising Nichiren Buddhism is being shared around the world through platforms such as the Seikyo Newspaper and many other SGI publications and websites. Together let's create an ever-widening and ever-deepening ocean of joy and good fortune!"

Towards a Hope-Filled Future with the Daishonin's Writings, Joyfully Sharing Our Experiences in Faith Is a Source of Boundless benefit, translated from May 27th, 2023 issue of the Seikyo Newspaper, translation released August 2023


Sent from my iPhone

Determine to make these two events my prime points 🙏