Wednesday, August 30, 2017

Gosho for October discussion mtg

立正安国论

汝其早改信仰之寸心,速归实乘之一善,若然,则三界皆佛国,佛国焉
衰? 十方悉宝土,宝土焉坏? 国不衰微,土不破坏,是身安全,是心神
定。(御书30页)

白话文

希望您趁早改正信仰邪法的心思,赶快归依实乘的一善。若是这样的话,
那么三界都是佛国,既是佛国,怎么会衰微呢? 十方的国土全都是宝土,
既是宝土,怎么会崩坏呢? 国家没有衰微,国土没有破坏,那么您的性
命将会平安,您的内心将毫无不安。

背景与大意

《立正安国论》是1260年7月16日,日莲大圣人39岁时,向当时幕后
实际最高掌权者北条时赖提出的 “进谏国主书”。

大圣人执笔本篇当时,日本不仅相继遭到大地震、暴雨和洪水等天灾来
袭,又因传染病、饥荒,造成无数人丧命,状况极为悲惨。其中,1257
年8月,“正嘉大地震” 侵袭镰仓一带,是促使大圣人决心执笔本篇御
书的直接动机,为了探究灾难的根本原因,大圣人博览一切经典后,将
得到的结论整理成《立正安国论》,向北条时赖提出。

所谓 “立正安国",亦即 “树立正法,使国家安稳°。具体意指,在人
们的心中确立正法 (立正),以构筑社会的繁荣与和平 (安国)。本篇
是以客人(北条时赖)与主人(大圣人)之间,十问九答的 “对话形式”
记述而成,

首先,从客人感叹灾难相继发生而引发灾祸开始,主人对此提问回答:
“灾难的起因是因为人们违背正法,相信恶法的缘故。” 自此展开一连
串的问答。

大圣人告诫说,若依然执着于谤法的教义,则经典上所说七难当中,尚
未发生的两大难——自界叛逆难(内乱)与他国侵逼难(来自外国的侵
略)将会竞起,敦促客人要归依实乘之一善(妙法)。

最后,客人立誓舍弃谤法教义,归依妙法,以此为本篇结论,


一切始于一个人的自我改革

日莲佛法是以民众幸福为目的,为实现和平的社会而付zhu 行动的宗教。

这次学习的范日是《立正安国论》的站论部分,阐示 “立正安国” 原理的一段御文。文意是说,只要打败根本恶——谤法,改正信仰恶法的寸心,那么现今所处的现实世界,就能成为清净的佛国土,成为不崩溃的宝土。

为了了解这篇售书,须记得三个重点,第一是,大圣人强调 “心的变革”
是所有变革的出发点,社会制度的改革等国裂口匡要,但一切的根本,是
始于一个人的心的变革,

第二是,大圣人在世当时谤法蔓延,以现代的观点来看,即是轻视人的
生命。胡说万众成佛的妙法,指出人人具有至为尊贵的生命,井予以尊
重其宄极就是法华经,是南无妙法莲华经,

第三是,要为了他人、为了社会,投入现实社会推动改革。佛法阐述,
不可能只有自己独自一人幸福,唯有实践°自他共同幸福·此目标,才
能实现自身的聿福,

大圣人始终是以锲而不舍的°对话力量。,来促使人心变革,而将此
《立正安国。的精神铭刻于心,在现今为了民众的幸福与和平奋斗不懈
的,就是创价学会、SGI.

池田先生于小说《人间革命》序言中写道°一个人伟大的人间革命,
不久,也能转换一个国家的宿··进而能转换全人类的宿命,°

让我们怀抱相信人们内在港力的真心和信念,持续对话,在各自所在之
地大幅扩展友情与信赖的网络!

(转载自(教学研习》2017年5月号)

词语解释吕
三界冒欲界、色界和无色界。意指众生不断生死轮回的现实世界,

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要点
1. 推广我们以和平为目标的运动很重要
2. 慈悲的精神创造和平
3. 我们成为社会的模范很重要 


1. 推广我们以和平为目标的运动很重要
虽然《立正安国论》是直接为了实现日莲大圣人时代的日本的和平而写的,然而,其根本的精神,是在于实现世界及人人的幸福。

大圣人以行动展示,修行佛法的人,不是只为了祈求自身的成佛而信仰,而是应该以佛法的精神为根本,积极为社会的课题做出贡献。

国际创价学会(SGI)推动和平、文化与教育的运动,也纯粹是基于 “立正安国” 的法理和精神的实践。

世界上的人互相结为朋友,并且经常诉说和平的重要性,这一点很重要,正是为了这个目的,SGI 推动着各种各样的运动。

要是没有那样的运动,人们就会只考虑自己的幸福而已。因此,SGI 所推动的运动很重要。




2. 慈悲的精神创造和平

所谓 “实乗之一善”,是指带给人们真正幸福的妙法正是根本的善的教导。

妙法教导 “一切众生原本就是佛”,是至高的敬人之法。在现代而言,也可说是 “发掘”人的无限可能性(潜能)°的教导。

池田先生有这么说道:
“说来 ‘归实乘之一善’ 就是在指示人们 ‘排除偏颇的对生命和人的看法,重申生命的尊严’,‘破除利己,以慈悲为生活方式的规范’,‘立足于真实的人本主义’。”

不仅是个人幸福,而且祈盼他人也幸福的这种慈悲精神、菩萨精神,是创造和平所必须的。

现代社会是竞争的社会,比起他人,自己的幸福更要优先考虑的思考方式很强烈。这就是末法时代的特征。正因如此,必须要有教导任何人都具有无限可能性的哲学,而推广这种思想的运动就变得很重要。



3. 我们成为社会的模范很重要 

所谓 “三界” ,是指众生居住的三个境界或住处,那就是欲界、色界和无色界。

欲界是指被欲望控制的众生所居住的世界。

色界是指只有物质存在的世界。虽不受欲望控制,但仍有物质约束的境界。

无色界是指超越欲望与物质约束的纯粹精神世界。

大圣人在这段御文中教示,各种各样的人所住的世界会变为佛国、幸福的国土。

御文中的 “十方悉宝土” 的 “十方",是表示所有的世界,也就是整个宇宙。所有的世界都会变为宝土、没有痛苦的世界。

(十方是指东西南北,东北、西北、东南、西南,以及上、下十个方向。)

大圣人在这段御文中教示,这些宝土绝不会衰微,而住在那里的人们享有安全,内心也很安稳。

那么,要如何才能构筑那样的世界呢?

池田先生在以下这个指导中说道:

“首先 ‘立正’ 是关系到每个人心灵层次的变革。也就是,要觉知自身内在拥有的 ‘根本善’,于心中确立《法华经》‘敬人’、‘生命尊严’ 之哲理,并且视此为生存的根本哲学。通过觉知此根本善的行动,《法华经》的哲理才能成为支撑与推动社会的原理而确立。”

也就是说,我们每一个人成长,作为社会的模范而行动,在这当中,诉说和平的重要性很重要。

今年 8 月 24 日,是池田先生入信第 70 年。池田先生与户田先生邂逅 70 周年。让我们以在生活及广布的努力中取胜,来装点这意义重大的一年吧。



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Gosho for September discussion mtg


覆经王书

但一切须依信心! 虽有利剑,于不前之人无所用也。法华经之剑但为信心勇猛者之用,如虎添翼。日莲之魂,染墨书成者也。信之、信之! 佛意是法华经。日莲之魂只在南无妙法莲华经。(御书1169页)

白话文

但是一切全凭你的信心而定! 即使拥有利剑。对于不敢进击的人也毫无用处。法华经的利剑,只有信心勇猛的人才能使用,可使他如虎添翼,锐不可当。这是日莲的全生命,染墨书写而成的御本尊。要对御本尊有确信!释尊之本意是法华经,日莲之魂只在南无妙法莲华经。

背景与大意

本篇御书是1273年8月,日莲大圣人52岁时在流放地佐渡一谷,针对门下报告幼子经王罹(li2) 病一事所写的回信。大圣人执笔本篇御文前不久,曾授予这位门下御本尊。

本篇一开始,大圣人叙述(xu4 shu4)自己终日向诸天善神祈求经王身体康复,并教导弟子不离开御本尊,贯彻受持到底。

接着教示此御本尊乃是正法、像法时代无人图显过的未曾有的本尊。

然后,关于书写御本尊的姿态,大圣人讲述狮子王不论对手是蚂蚁或猛兽,始终是使出 前三后一” 的气势。即用尽全力,同样地,大圣人也是倾(qing1 zhu4) 全生命来图显御本尊。

此外,大圣人教示,只要强盛确信御本尊,定能得诸天善神守护,开启福德满盈的幸福境界。

跟着,在这次拜读的御书范围,大圣人教导,引出御本尊的伟大功力的,就是受持者的信心。

关于这一点,大圣人以剑为例,说出使用者若是胆怯(dan3 qie4),剑就没有用的道理,说明法华经之剑,要由信心勇猛之人使用,才会发挥出力量,大圣人进一步断言,御本尊是照着大圣人的佛界生命图显而成的,而且大圣人之魂除 “南无妙法莲华经” 之外,无他。
最后,大圣人呼吁门下要奋起信心,并鼓励只要向御本尊祈求,任何心愿都能达成后,结束本篇御书。

以 “不败的精神” 取胜

本段御文说示,信心纯正、勇猛,御本尊的功力才会显现出来。日莲大圣人在本篇御书的前半部教导,只要向着御本尊唱念题目,就能超越病苦和障魔,而引出御本尊的伟大功力的,唯有向御本尊唱题者的信心。有关这一点,大圣人以利剑为例,教示。法华经(御本尊)之剑。只有信心强盛的人持用,才能发挥其效用。我们以《法华经之剑。斩断不幸根源的无明(指生命的根本迷惑),能够开启确实的幸福境界。但是,
再锋利的宝剑,若使用的人胆怯,则毫无用处。

大圣人说示习。法华经之剑但为信心勇猛者之用。,也就是说,信心勇
猛的人使用此剑,如虎添翼,能够发挥更大的力量,我们每天的信心实
践,关健也是在于勇气。

接着,大圣人叙述,御本尊是。日莲用生命染墨书写而成的。并说述
·日莲之魂只在南无妙法莲华经。。

大圣人为了开启末法万众成佛之道而图显了御本尊。御本尊即是与妙法
一体的大圣人的生命。只要以广直流布为目标奋起信心,面向御本尊唱
念题目时,就能开启佛的伟大境界,而教导我们以御本尊为根本之信心
的,就是创价三代师弟。

池田SGI会长的指导中说道:《充满勇气的信心,才能显现无敌的妙法之力。大家要秉持强盛祈求与不屈不挠的 ‘不败精神',绝对要打开胜利之道!。

让我们始终以充满勇气的信心打败障魔,赢得全面胜利。

(转载自《教学研习多2017月4月号)

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要点

1、勇气是获得幸福的关健
2、自觉使命的人会变得坚强
3、弟子以师匠为模范而成长


1、勇气是获得幸福的关健

佛法上说:“四力” (即信力、行力、佛力、法力)。
信力” 是指相信御本尊之力;
“行力” 是指自行化他的实践;
“佛力” 是指佛救济众生之力;
而 “法力” 则是指妙法令众生成佛的广大功德力。

佛力和法力的强弱是依据自身的信力和行力的强弱而定。
关于这一点,户田先生如此解释道:“同一吊钟,是以牙签、或拿筷子、或持撞钟来敲击,其音响各不相同吧。越是用力敲击,其声则越响;反,则会越弱。御本尊也一样。依据(yi1 ju4) 我们信力 (相信的力量)、行力 (行动的力量) 的强弱,其功德也会千差万别。

因此,重要的是,首先拿出要前进的勇气。再锋利的剑都好,持剑的
人要是胆怯,就无法使用这把剑。大圣人在此教示。

此外,所谓末法,就是恶很多的时代。如果没有绝不败给恶的这种勇
气的话,就无法获得幸福。


池田先生有以下指导:“祈求——就是决不放弃的勇气,是与失去自
信、绝望、惰性的搏斗,也是在生命中刻印 ‘一定能改变现状’ 的劳业。”

祈求产生勇气,打开通往幸福之道路。



2、自觉使命的人会变得坚强

所谓 “如虎添翼”,是指强者如果持有武器,会变得更强而所向无敌,意思是说有勇气的人持有御本尊这把锋利无比的剑,就会变得所向无敌。

那么,怎样才能持有这样的信心呢? 户田先生在监狱里时,觉醒到自己出生在这个世上是为了末法的广宜流布的使命。户田先生的觉醒也可说是创价学会的原点。

池田先生邂逅户田先生的时候,他即兴地将当时见到师匠的喜悦写成一首诗,并读出来:“追求着暴风雨亦不为所动的大树,我正想从地涌出来",池田先生确实觉悟到自己 “地涌菩萨的使命”,决意要毕生作为户田先生的弟子。

同样的,我们遇到 SGI 也并非偶然的事。而是有着在今世弘扬日莲佛法的使命,才遇到SGI和池田先生的。

大圣人说:“在末法弘扬妙法莲华经的人,不分男女,若果不是地涌菩萨的出现,可就难以唱出这个题目了。” (白话文,御书1430页。)

有 “我是抱着地涌菩萨的使命出世” 的自觉,就能打开我们所拥有的潜能(可能性),并且产生超越苦难的勇气和生命力。



3、弟子以师匠为模范而成长
日莲大圣人超越了危及性命的龙口法难 (1271年9月12日),在自己凡夫之身内,开启了与南无妙法莲华经合为一体的佛的生命。

之后,大圣人将自身的佛的生命境涯图显为御本尊,

大圣人在御文中说的 “日莲之魂” 是指什么呢?
那可说是不败给任何苦难、将这些苦难 “变毒为药” 的伟大的生命力。此外,也是指想救济所有的人的慈悲生命。

我们向御本尊唱诵南无妙法莲华经的题目时,能让如大圣人那样伟大的生命力涌现出来。

大圣人教示:“如果与日莲同心,就是地涌菩萨了吧”(御书1430页) 日莲大圣人呼吁我们立下跟他一样的决意。

我们也必须以大圣人不败给任何苦难的行动为楷模,来超越我们自己的苦难。

池田先生有以下这么指导:“就如越添加柴蕲,火势越猛,越是遭遇难,越能让旺盛的大生命力涌出来。能够打开佛的境涯。关于这一点,大圣人身体力行地教导我们。只要在生命中充满伟大的佛力,就不会败给障魔。"

池田先生也说:信心的真髓是 ‘大无畏精神',也就是 ‘勇气’。我也身为户田先生弟子,鼓起浑身的勇气,挑战病魔与死魔。并以信心的利剑铲除(chan3 chu2) 侵袭(qin1 xi2) 师
匠与学会的一切魔障的决心去祈求、奋战。”

让我们每个人都作为池田先生的弟子,怀着勇气去做折伏吧。






September discussion mtg gosho

Friday, August 18, 2017

大难來時,絕對是生命淨化「宿命轉換」的時候

大难來時,絕對是生命淨化「宿命轉換」的時候,愈是有煩惱,愈要決心這是『打開自身境涯』的機會,更加喜悅的前進。

要達到這樣的境涯真的是很難,也因為如此,所以要信受「妙法」相信大聖人的佛法,可以讓我們「宿命轉換」。

日蓮大聖人佛法的「宿命轉換」原理 —— 包含了轉重輕受①、罪障消滅②、宿命轉換③三種層面。

「轉重輕受」①是指,把沉重的罪業轉輕而受之,也就是說能讓原本應長久承受過去世,所犯下的重大罪業的沉重痛苦報應,化為輕受進而消除。

這也是宿命轉換的法理,把重點放在所應承受的苦報已由重轉輕。如此才能感受到「妙法的慈悲守護」。悲苦不幸的人,在此會重新獲得自信、勇氣、智慧。

「罪障消滅」②是指,能消滅過去世深重罪業所造成的惡影響,感受到妙法的慈悲守護之後,就要本著妙法信仰獨立站起來,這就是一人立起的精神。

認真的「人間革命」,就是一種偉大的修行,過去的罪業會一一消滅,因為能勇敢面對生命中的弱點,所以弱點也必然會一一被克服。

「宿命轉換」③則指,能將過去世謗法重罪所造成的惡性循環轉變成善性循環,可轉換三世生命這種大層次的「路線轉換」。

只是知道宿命轉換的原理,無法實際上轉換宿命,那是因為我們一遇到大的困難,就會感到氣餒、灰心的「惡的習性」很強的緣故。

這個惡的習性為「不幸習性」,能改變此不幸習性的就是「信心」。信仰大聖人佛法能「宿命轉換」③,透過強盛信心能將生命中自暴自棄不幸的,怨、欺、怠、瞋、恨的「惡習性」改變。

人各有宿命,人生有事業失敗、疾病等各種考驗,遭受些狂風暴雨,往往就覺得「已經不行了」,灰心喪志,或者自暴自棄,那就是造成「不幸習性」的陷阱,這是可怕的。

「信心」是打破那不幸習性的鎖鏈,不屈服的挑戰力量,這即是「妙法的蘇生」。

此宿命轉換的三種層面御文,就是「轉重輕受法門」,所以擁有妙法信仰的人,就算是眼前看起來是處於絕境,也要對未來人生抱有「絕對希望」。

凡夫眼見的「絕境」,這都是宿命惡緣所造的假象,唯有「妙法」智慧可穿透「宿命絕境」的假象,看到真實希望的人生。

這是如大聖人所教示,「妙法的信仰」能制止惡性的六道輪迴,生生世世獲得人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界以及佛界的利益。

也就是說以今世的轉換為起點,步入善性的流轉,這也是轉重輕受的「宿業轉換」③層面。不管面對任何苦難也不畏懼,遇到任何困難也不抱怨,都能堂堂面對。

對信仰佛法者而言,所謂的敗北,不是指遇到了苦難,而是指不敢挑戰苦難,如果逃避挑戰的話,那麼苦難真的就會成為宿命。

有生之年誓必奮戰到底,一定要勇敢地活到底奮戰到底。能夠拿出「師子王」之心,化「三惡道」的宿命,為「菩薩界」誓願的使命。

如此扮演偉大「人間革命」勝利角色的,就是身為信受妙法創價學會員的浩瀚境界。

國際創價學會會長池田大作

Only by struggling against difficulties can we attain the life-state of Buddhahood. Herein lies the essence of Buddhism.

As Nichiren Daishonin writes: 'When a tiger roars, gales blow, when a dragon intones, clouds gather. When we adopt the attitude, "I summoned this storm!", our hearts will be filled with a bright sense of hope and purpose.

The Daishonin taught his disciples to face adversity with joyous faith deriving from standing up courageously on their own initiative.

Unless one steers straight into the waves, the boat will be capsized. In the same way, we must never accede to or fear devils. The only thing to do is to face them head-on. That is the way to forge them head-on. That is the way to forge the indestructible life state of Buddhahood.

There has never been, nor will there ever be, a Buddha who does not encounter hardships. Only by struggling against difficulties can we attain the life-state of Buddhahood. Herein lies the essence of Buddhism."


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Thursday, August 17, 2017

Sharing by Dr Ouichi from SGI India.

17/8/17, 11:49:29 PM: Kwee! Chang: Sharing by Dr Ouichi from SGI India.

Osaka Campaign.

Eternalization of SOKA GAKKAI

Entrust to next generation like Toda to Ikeda.

Daimoku and Shakubuku

Struggle leads to establish foundation through campaign.

What is the Prime point of faith?

Making the Prime point by empowering ourselves to endure this struggle now.

Take personal action not wait for others with daimoku and conviction. Like Ikeda Sensei.

Gohonzon for fulfillment of kosen-rufu

Conviction in this became start point.

Without conviction of Gohonzon there will be no shakubuku. Happily and joyfully

Shakubuku is planting seed of enlightenment.

One day to become the tree. Without hesitation.

Don't be afraid of rejection, as the person do not have sufficient good fortune. We should chant for those who rejected us for them to have good fortune.

Chant 10hrs before talking to one person with prayer for happiness of friends. Change our life and theirs. Transformation.

Happiness will spread.

Lotus Sutra is the general strategy.

Driving force for the members.

Be bold with goal of kofu. Giving own life.

Treasure each individual we meet.

Visit each mem one by one. Empower members by one own action.

Morning Gosho Study another driving force.

15"mins conference call. Every day.

Give everyone great conviction into heart of members.

Earnest prayer making impossible to possible. Prayer alone is not enough must also come with good planning. Every one to contribute.

List down who can be visited, take care and chant together with them. Thus prayer and planning is most important.

Sing song and dance become joyful, unafraid on making mistakes, United everyone heart thru the joyful campaign.

Not target but for the sake of friends happiness. Make campaign become prime point of faith. Journey of kosen-rufu to eternalized. Because we are disciple of Ikeda SENSEI for future generations.

Singapore has important mission, we have to set example. Empower every to become happy.


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Sunday, August 13, 2017

70 years of practice by sensei

In 1947, Toda encountered the young Daisaku Ikeda, who was to become his greatest support and disciple. It was Ikeda who eventually brought to fruition the ideas that Toda had envisaged, as his successor as the third president of the Soka Gakkai. Ikeda became inseparable from Toda in his effort to reconstruct the Soka Gakkai.

In those early postwar days, Toda delivered his lectures on the Lotus Sutra three times a week, and attended discussion meetings in various locations on the remaining four days. Most members and newcomers who had gathered for the discussion meetings were in great economic difficulty and were seeking to fill a spiritual and emotional void that had arisen following Japan's devastating defeat in World War II, and were searching for a way of life they could truly rely on.

On August 14, 1947, Toda attended such a meeting held in Kamata, Tokyo, and lectured on one of Nichiren's key writings, On Establishing the Correct Teaching for the Peace of the Land. Making the teachings accessible through examples from everyday life, he explained how mistaken ideologies cause people unhappiness. The room was filled with a strong spirit of seeking after truth, and the 20 or so participants included young people, homemakers and the elderly, all completely engrossed in Toda's lecture. One of these was a youth named Daisaku Ikeda.

After the lecture, Ikeda asked a series of questions. It was apparent to Toda that here was a young man earnestly searching for a meaningful way of life and system of values appropriate to the drastically changed circumstances of postwar Japan.

Toda answered Ikeda's questions with sincerity, replying with detailed explanations from the profound standpoint of Buddhism. Ikeda was deeply moved by Toda's integrity, the succinct and sincere way he addressed the questions, with full theoretical backing. The fact that Toda had suffered imprisonment for his opposition to the war policies that had brought great misery and disillusionment into Ikeda's own life was an important factor in enabling the younger man to put his full trust in Toda.

On August 24, 1947, 10 days after their first meeting, Ikeda joined the Soka Gakkai. Ikeda was 19 years old that summer, the same age Toda had been when he first met with his mentor, Tsunesaburo Makiguchi.