〔池田SGI会长的信心指导〕
(何谓人生目的)
有的人过的是漫无目的，只求糊口的生存。但是，不知道什么时候会遭遇到病魔的侵袭。然而，任何人都难免一死。如何才能解决生老病死的难題呢？
不论学历再高，社会地位再显赫，或拥有亿万财富，这些在死到臨头，都派不上用场，反而让我们感到空虚！这在佛法上称为〔诸行无常〕。
那么真正的幸福何处可寻？
真正的幸福！唯有存在于常乐我净的生活方式→努力达成〔自己的使命〕，过得有价值。日莲大圣人所图显的御本尊，为的是要让我们将〔诸行无常〕的人生，转化为〔常乐我净〕的人生！
御本尊可说是让众人幸福的机器。是本佛日莲大圣人生命的化身，具备释尊八万法藏的一切功德。大圣人教示：〔但有南无妙法莲华经七字，方是成佛之种〕。
信仰妙法，唱念南无妙法莲华经的话，在我们生命当中，就会湧现佛的生命，自身充满福德！
妙法是宇宙的根本法则。就像我们，不论在何时何地，利用互联网，马上可以和世界联络。当我们向御本尊唱題，立刻就能连接上佛界生命，走在贯通〔宇宙法则〕的轨道。通过信力、行力，我们可以自由自在地引发潜力→经济能力、智慧、人品，达成幸福的能力。一切都看在我们的决心、行动和信心是否强盛？
佛法上说，在自身当中就有佛性，所以佛不是超乎人类的特别存在。实践大圣人的妙法，就能度过身为一个人、社会一份子的美好，充实的人生！
堂皇的庙宇，庄严的袈裟，这些〔外在的形式〕，不是本来的佛教。随着时代的演变，佛教的〔真意被曲解〕，人反而成为宗教的奴隶。
在这样的环境下，SGI遵照大圣人指示，走在宗教是为了造福人类的正道，才如此兴隆发展。希望各位要〔永远和SGI〕一起，继续贯彻广宣流布的信心！佛法上正邪严明，只有彻底对抗邪恶，才能构筑真正〔善的生命〕，带来大功德！这点请务必铭记在心。
〔池田SGI会长的信心指导〕
(愿兼于业的法理)
法华经阐述菩萨为拯救众人，自愿诞生在恶世。此节透过愿兼于业(意指菩萨自愿生在恶世救助众人)的法理，说明贯彻信心的人，即使面对任何苦恼，也能转变〔宿命为使命〕！
吾师戶田先生告诉我们:〔人生必有苦，若没有苦，就无法深切体会遊乐的乐趣。能够明白这点，活着本身会变得很愉快，这就是信心的奧妙〕！
此外，池田先生也曾如此指导:〔不论任何组织或团体，一旦变大，必然会发生各种问题与事故。如何在解决这些问题当中，让组织或团体，更加茁壮发展。这就要靠妙法的力量，这就是创造价值〕。
化苦为乐、化困难为飞跃的力量，其原动力就是信心。学会活动，越艰巨的挑战，越能转换宿命，让自己更为茁壮。
信心使我们变得如此健康！我每天都收到许多这样的报告，感到无比欣喜！
戶田先生曾对抱病在身的人如此鼓励:〔如果被石头绊倒在大地上，会用手撑着大地再站起来。同样的道理，要转变生病的宿命为使命，以信心来超越〕。
〔池田SGI会长的信心指导〕
(宿命转换)
大难来时，絕对是生命净化！宿命转換的时候，愈是有烦恼，愈要决心。这是打开自身境涯的机会，更加喜悦的前进。要达到这样的境涯，真的是很难。也因为如此，所以要信受妙法，相信大圣人的佛法，可以让我们〔宿命转换〕！
日莲大圣人佛法的宿命转换原理→包含了转重轻受、罪障消灭、宿命转换三种层面。
❶〔转重轻受〕:是指把沉重的罪业，转轻而受之。也就是说，能让原来本应长久承受过去世，所犯下的重大罪业的沉重痛苦报应，化为轻受进而消除，这也是宿命转换的法理。把重点放在所应承受的苦报，已〔由重转轻〕，如此才能感受到妙法的慈悲守护。悲苦不幸的人，在此会重新获得自信、勇气、智慧。
❷〔罪障消灭〕:是指能消灭过去世深重罪业所造成的恶影响。感受到妙法的慈悲守护之后，就要本着妙法信仰独立站起来，这就是一人立起的精神。认真的〔人间革命〕，就是一种伟大的修行，过去的罪业，会一一消灭。因为能勇敢面对生命中的弱点，所以弱点也必然会一一被克服。
❸〔宿命转换〕:则指能将过去世谤法重罪，所造成的恶性循环，转变成善性循环，可转换〔三世生命〕这种大层次的路線转换。只是知道宿命转换的原理，无法实际上转换宿命，那是因为我们一遇到大的困难，就会感到气餒，灰心的〔恶的习性〕很强的缘故，这个恶的习性为不幸的习性，能改变此不幸习性的就是信心！
信仰大圣人的佛法，能宿命转换。透过强盛的信心，能将生命中的自暴自弃、不幸的怨、欺、怠、瞋，恨的恶的习性改变！人人各有宿命，人生有事业失败，疾病等各种考验。遭受些狂风暴雨，往往就觉得已经不行了，灰心丧气，或者自暴自棄，那就是造成不幸习性的陷阱，这是可怕的！
〔信心〕是打破那不幸习性的锁链，不屈服的挑战力量，这即是妙法的苏生。
此宿命转换的三种层面的御文，就是转重轻受法门。所以拥有妙法信仰的人，就算眼前看起来是处于絕境，这都是〔宿命恶缘所造的假象〕。唯有妙法智慧，可穿透宿命絕境的假象，看到真实希望的人生。
如大圣人所教示:〔妙法的信仰能制止恶性的六道轮迴，生生世世获得人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界，以及佛界的利益〕。
也就是说，以今世转换为起点，步入善性的流转，这也是转重轻受的宿业转換的层面。 不管面对任何苦难也不畏惧。遇到任何困难也不抱怨，都能堂堂面对。对信仰佛法而言，所谓败北，不是指遇到了苦难，而是指〔不敢挑战苦难〕。如果逃避挑战的话，那么苦难真的就会成为〔宿命〕。有生之年，誓必奋战到底，一定要勇敢的活到底、奋战到底。能够拿出师子王之心，化三恶道的宿命，为菩萨界誓愿的使命，如此扮演伟大人间革命胜利的角色，就是身为信受妙法，创价学会员的浩瀚境界！
人生会遇上各种各样的事情，有欢喜的日子，也有苦恼的时候，还会碰到不如意的事情。但正因为这样，人生才有趣。是人才会经历种种风浪。毫无变化、起伏的刻板人生，像机械般枯燥乏味。
〔池田SGI会长的信心指导〕
学会是至高无上的〔善知识〕世界。
有无微不至地为我们祈求、费心,鼓励的宛如父母般的学会壮年部与妇人部员们,也有不断触发自己的好前辈。所以青年才会特别出色。
现在,男子部人才组学员,以及女子部、学生部的地涌人才也十分活跃。
一定要让后辈超越自己!这种诚实的心胸正是促使彼此一起进行〔人间革命〕的推动力
〔池田SGI会长的信心指导〕
(在在诸佛土,常与师俱生)
这是出自法华经化城喻品第七的经文。
三千尘点劫长远的往昔,释尊出生为大通智胜佛的第16王子。大通智胜佛向16位王子讲述法华经。其后,王子们作为菩萨诉说法华经,化导和救度了无数众生。
这些众生与各自的菩萨师匠一同出生在各个国土,此为〔在在诸佛土,常与师俱生〕之意。
久远以前,被第16王子,即释尊所说的法华经教化的众生,是释尊在世与灭后的声闻弟子们。这就说出释尊和声闻们的〔宿世因缘〕。
池田先生指导：〔听闻释尊说法的弟子们,从心底惊叹而后随喜。他们并非通过法理或譬喻,而是从释尊所说的因缘,能够从生命奥底实感并相信师弟不二的深远境地〕。
佛法讲解：地涌菩萨
在法华经从地涌出品第十五里，地涌菩萨才首次出现。在涌出品的开头，云集于法华经会座上的他方国土菩萨，发誓在释尊灭后弘通法华经。可是释尊阻止他们道:〔止善男子，不须汝等，护持此经〕。
这时，大地震裂，从地下涌出了六万恒河沙数的菩萨，这些菩萨就是〔地涌菩萨〕了。所谓恒河沙数，就是指印度恒河里沙粒的数量。六万恒河沙数，就是这数量的六万倍。那些菩萨多得不能想像了。那些地涌菩萨，每一个都相貌莊严，拥有六万恒河沙数的眷属。释尊指着他们，对在座的大众说:〔汝等一心信，我从久远来，教化是等众〕。
在座的大众闻言，都心生疑惑，他们心想:〔释尊开悟以来，只过了四十多年，怎可能教化过无数的地涌菩萨呢〕？于是弥勒菩萨代表全体大众，对释尊说:〔释尊啊！你指着那些地涌菩萨，说他们是您的弟子。这事就像一个二十五岁的青年指着百岁的老翁，说他是自己的儿子一样，教人不能相信。但愿释尊为我们详细解说，消除我们的疑團吧〕！
释尊应弥勒菩萨的请求，为在座的大众说法。那就是法华经本门如来寿量品第十六了。释尊说:〔我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由佗劫］。这番话说明了释尊本来的境地(本地)。 释尊並不是在印度出生后，到了三十岁才开悟，而是在过去五百尘点劫之前已经成佛的了。这事叫做久远实成〕。
久远实成的释尊，称为本佛。相对于此，那些为了教化众生，从本地变现出各种姿态的佛，就叫着迹佛。受迹佛教化的菩萨，如弥勒菩萨等，就叫着〔迹化菩萨〕；相对于此，受本佛教化的地涌菩萨，则叫着〔本化菩萨〕。可以说，释尊以地涌菩萨的出现为契机，开显出自己的〔久远本地〕。在如来神力品第二十一里，释尊把法华经付嘱于〔地涌菩萨〕，托他们于释尊灭后的末法时代，弘通此妙法。此事叫着〔结要付嘱〕。
在诸法实相抄里，日莲大圣人谦称:〔地涌菩萨之先驱，日莲一人也〕。御义口传说:〔今日莲等类，奉唱南无妙法莲华经者，皆地涌之流类也〕。
如上所述，日莲大圣人以上行菩萨再诞的姿态，在末法出现。在地涌菩萨之中，有四位唱导之师→→上行、无边行、净行、安立行等四菩萨。在四菩萨当中，上行菩萨居于首位。所以上行菩萨是地涌菩萨的上首。然而，上行菩萨再诞，毕竟是日莲大圣人〔外用〕的姿态。他的〔内证〕是久远元初自受用报身如来的再诞、末法的本佛。
诸法实相抄说:〔始奉显本门寿量品古佛之释迦佛、现身于迹门宝塔品之多宝佛、出现于涌出品之地涌菩萨等〕。
即是说，日莲大圣人以末法本佛的内证，图显出南无妙法莲华经的御本尊！
佛法讲解：地涌菩萨受託于末法弘通妙法
释尊给各声闻授于记别完毕后，释尊则劝弟子在他灭后弘通妙法。当下响应这劝谕的有药王等许多菩萨，他们发誓要在释尊入灭后弘教。可是，释尊却摆摆手说:［止善男子，不须汝等，护持此经］。这样婉拒了诸菩萨的要求，还说出这个娑婆世界有一群在他灭后宣弘妙法的菩萨。
当释尊这样说完后，大地忽然裂开，从裂缝中涌现出六万恒河沙这无量的菩萨来。恒河沙是指印度恒河中的沙，其数多到无法估量。而六万恒河沙即是有六万倍的沙，这是用来形容龐大无法可以计算。由于这些菩萨由大地涌出来，所以叫着〔地涌菩萨〕。
这些地涌菩萨，个个身上都发出金色的光芒，经文从地涌出品第十五有如下的描述:［巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见］。说出地涌菩萨不仅相貌堂堂、品格清高，而且具备着能解决一切困难的力量。无法估计的智慧，对妙法广布坚强的信念，更能忍受任何侮辱和迫害。在这无量的菩萨中有四位导师，他们就是上行、无边行、净行和安立行四菩萨了。
这时，释尊又指着这群地涌菩萨对弟子说:〔这些菩萨是我自久远开始一直教化过来的弟子〕。
释尊这么一说，令弥勒等当时集合在法华经会座上的菩萨们都产生怀疑，于是问道:〔释尊到底在什么时候教化了这么多菩萨的呢〕？
释尊这样回答:〔这群地涌菩萨是我自五百尘点劫成道以来，所教化过来的久远弟子，是本化菩萨〕。<如来寿量品第十六>
又说:〔我付託他们在灭后末法弘通〕。<如来神力品第二十一>
如果更深一层思索，我们就不难找到释尊之所以叫止以药王为首的迹化、他方菩萨发誓弘教的原因，主要的理由是因为末法的众生机根非常低劣，在这个时代宣弘妙法必有种种大难发生，而发生的大难是这些迹化和他方菩萨无论如何都难于忍耐的。
在释尊灭后的末法之初，日莲大圣人一人开始唱奉妙法，如法华经所预言般。一面与袭来的大难对抗，一面不自惜身命宣弘妙法。这即是说，在外用(显露在外面的姿态)的立场上来说，日莲大圣人是地涌菩萨的上首即上行菩萨的再诞。
关于受持妙法者的我们来说，日莲大圣人在诸法实相抄有如下说明:〔若日莲入地涌之数，日莲之弟子檀那，岂非地涌之流类耶〕。
总而言之，在末法信受御本尊，並勤励于折伏弘教的日莲门下，全都是地涌菩萨的眷属(流类)，是持有尊贵使命的人！
佛法讲解：五十年说法
释尊五十年说法：应众生机根，说出种种法。
从得道开始至入灭为止，释尊说出弘教长达五十年。如前期的九横大难所述，他的弘教过程絕非一帆风顺，而是受尽种种迫害和诽谤，历尽千辛万苦，在印度各地努力。在这五十年期间，释尊说过种种的经教，据说有八万法藏之多。这些经教，为后世留下了巨大的宝贵精神财产。
由于这些经教是依时间、场所和说法对象的不同而说出来的。所以，内容有很大差别。可是，释尊的经教，从印度传入中国的时候，却还未经划分高低深浅已被翻译了。后来，中国的天台大师对释尊一代经教立下了一个判定优劣的尺度，这就是〔五时八教〕了。
所谓五时，就是将释尊说法的时期划分为五个阶段。华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。以这五个阶段来显示出在不同时期，所说的经教的胜劣。
释尊得道后便立刻向众生说了二十一日的华严经，这段期间为〔华严时〕。释尊之所以说出这仅次于法华经、涅槃经的华严经这大乘教，其用意是想观察一下人们的理解力如何？可是，由于华严经的内容实在太艰深，所以人们完全听不懂。有见以此，释尊继而说出了小乘教的阿含经，目的是想藉此来引导众生渐渐能够接受高深的经教，这就是〔阿含经〕了。
不过，这么一来，人们却陷入满足于低浅的小乘教，固执着低的境界去。因此，释尊说出阿弥陀经、维摩经、药师经等大乘教。以此力斥众生愚昧和迷妄，从而显示出大乘教的优越。这阶段叫〔方等时〕。所谓方等就是方正、平等的意思，即是大乘佛典。
人们听了方等时的说法才恍然大悟，更耻于对小乘的执着，兴起景仰大乘之心。释尊于是说出了般若经，令人们的机根进一步趨向圆熟。这时期就是〔般若时〕。所谓般若，意味着佛的智慧甚深无量。
随着人们理解力的提高，释尊感到时机已成熟，最后才说出普遍使一切众生导向成佛的经教→→法华经。可以说，释尊出世的目的是为了说出这法华经！
从华严时到般若时，这段时期所说的一切经教，不外都是为了说出法华经而先作好准备，因此，可以说这段时期所说的都是权教。
在法华经之后，释尊在入灭之际还说出涅槃经。释尊说出涅槃经有两个目的:〔一是想将一代的说法概略再说出来；二是为了那些在法华经会座上还未得悟的人〕。
用比喻来说，这就好比在收割之后，再次小心将跌落在农田里的稻穗拾起来一样。这样子，如天台大师所述般，释尊虽然应人们的理解力而说了五十多年经教。可是，释尊的真意实在是全在于最后八年间所说的<法华经>。
〔池田SGI会长的信心指导〕
（宿缘深厚）
由于宿缘深厚,我们才能出生为人,并且能幸逢这可贵的佛法。这种人生是何其尊贵,绝对不要空度,留下后悔！
每一件辛苦的事,都将成为今生人界的回忆,化为金刚不朽的心之财。
佛法的世界,没有一件事是白费的。所以应当立即把决意化为行动,用胜仗来彩绘自己的人生！
大宇宙中有无数的生命。在地球,不！即使在小小的庭院里,就有无以计数的生命体存在。
佛法没有偶然,在这当中,我们幸运的能生而为人,能拜奉千万亿万年难逢的御本尊,且能值此世界广宣流布时代出生,可见宿缘多么深厚！多么有使命！这正是〔我等宿缘深厚,生值佛法〕。
只要能自觉这事实,就会欣喜雀跃,懂得珍惜每一天,专心信仰。只要心怀感激,功德就会迅速涌现！
〔池田SGI会长的信心指导〕
在法华经、法师品中提到了愿兼于业的理念。
这是说菩萨自愿放棄前世净行所种的善因而得到的善果,出于慈悲心,他们宁愿选择出生在恶浊的末法时代,以法华经教化众生,为众生拔苦除难。
这样的菩萨所受的苦难,看起来就像他们前世种了恶因,今世来受苦。试想自己做出这样的决定,基于关心他人的慈悲心,自愿蒙受苦难。
这让我们对问题和困难有了新的看法,而对困难就像我们履行菩萨的誓愿,拯救众生于苦难中。
唯有真正挑战过生命难题,我们才能了解並同情那些受苦的人。唯有透过信心与修行,克服了所有的困难,我们建立起一种胜利人生的模范,才能名副其实地以此鼓励更多人。
池田SGI会长表示：〔这就是将宿命转换为使命〕。並解释：〔我们所有人都有自己的宿业或命运,可是当我们认清它原来的本意之后,任何困难反而引导我们走向康莊大道〕。
我们挑战宿命的行为成为鼓励无数人的典范和精神支柱。换句话说,当我们将宿命转换为使命时,我们把自己的命运由负面角色转为正面。
所以说,那些以宿命转换使命的人,已经是〔愿兼于业〕了。因此了解每一件事都是使命的那些人,正朝向宿命转换的目标前进。
〔池田SGI会长的信心指导〕
戶田先生曾指导：〔看医生能治愈的疾病,就不要忌讳求医。如果群医束手无策,那就只有靠信心了〕。
所谓只有依靠信心,意思就是说,除了信奉御本尊拼命唱题,从自己生命中汲取出能治疗疾病的力量以外,别无他法。
陷于绝望的状态时,以信心为根本治愈疾病,恢复健康的例子不胜枚举。
总之,对于肉体症状的治疗,我们可以救助于现代医学,然而要强化生命的根本力量,就只有依赖正确的信仰。
〔池田SGI会长的信心指导〕
御义口传有云：〔始知我心是本来之佛,即名大欢喜。所谓南无妙法莲华经,是欢喜中之大欢喜也〕。
题目这大声音,就像一首赞美〔我身即南无妙法莲华经〕的至高无上之歌、生命赞歌。
题目的音声,能让你自身发挥无量无边的佛力与法力,是坚强无敌的响声。
今早也彻底祈求过了,今晚也会祈求,现在也在祈求。只要能如此祈求,不管遇到任何事,人生就〔绝对没有问题〕。
祈求到底！是打开一切困境的究极原动力！
这是出自蒙受法难,在牢里悟达妙法真髓的恩师戶田城圣先生,其充满确信的指导！
〔池田SGI会长的信心指导〕
大圣人教示：〔信法华经之人,定将是聚福于万里之外者矣〕！
在家庭里,不断响起妙法之声,是如何的美好。坚强的信心！像一块强力的磁石,能从万里以外聚集福运。也像一道铜墙铁壁,为我们阻挡所有的灾难。要以如此的确信,把家庭变成一个幸福与安稳的城堡。
〔池田SGI会长的信心指导〕
人生是对宿命的战斗,而转变宿命的途径,只有学会活动。
为了广宣流布,为了人们的幸福,不管别人说什么？不管怎么被瞧不起,要不停的宣讲、不停的奔走,这就是不轻菩萨的实践。
为广宣流布吃了多少苦,流了多少汗,流了多少窩心泪,都会成为转变宿命的力量,成为福运！
〔池田SGI会长的信心指导〕
不论是处在顺境,或者是陷入逆境,始终是御本尊第一！信心第一！
这种精神将能确保我们不会偏离的,一直在幸福的道路上前进！
〔池田SGI会长的信心指导〕
莲祖大圣人曾在代表师弟相传的御义口传中说过：〔始知我心是本来之佛,即名大欢喜。所谓南无妙法莲华经,是欢喜中之大欢喜也〕。
能战胜任何困难的佛生命,不是在遥远的彼方,而是在你的〔心〕中,难道有比觉知此大生命更值得高兴的事吗？
能掌握此大生命的泉源,就在于强盛的信心！有勇气的信心！
〔池田SGI会长的信心指导〕
信心的秘诀,感谢的心最重要。有感谢才有欢喜,有欢喜功德才能倍增。
不要因为恨和气,把自己的生命污染。
牢骚、埋怨会消除向信心迈进的功德、福运。还会夺走欢喜,使精神颓废,自己把自己弄得不幸。
相反,感谢之念使欢喜洋溢！
〔池田SGI会长的信心指导〕
今天聚集的各位之中,或许有的父亲或母亲已去世,希望你们能经常把父母亲放在心中。像父母亲永远不会忘记自己的孩子一样,在心里经常和他们对话。
双亲在生时,请你们一生孝敬父母。去世后,也与双亲分享人生的一切喜悦。
双亲健在的人,要经常以言词和行动表示感谢,好好地尽孝道。话语很重要,而且是免费的,要经常说些双亲开心的话。
因与父母亲年龄悬殊,日常的意见不合与挨骂等是难免的。譬如父母亲问：〔你今天忙不忙〕？你就回答说：〔父亲母亲,你们有什么吩咐尽管说,我什么都愿意顺从,就尽管吩咐〕。
一句听得舒服的话,或一个关怀他们的动作,就能让父母亲高兴安心。
如果对父母亲的话充耳不闻、爱理不理,或牢骚连篇,态度令父亲操心,让母亲伤心。这样的人,不管学问有多高？仍是愚蠢的人。
为人父母者,当孩子成绩好时,要和他一起高兴,赞他〔真行啊〕！成绩不理想时,要温暖地鼓励说：〔算了、算了,下次加油〕。
如果不懂父母心,又不知道感谢,那你是为了什么来学校？又是为了什么求学呢？如果真是这样,不就成了形式教育、虚伪教育吗？
〔池田SGI会长的信心指导〕
御书有云：〔以奉持法华经为一切孝养之最上〕。
受持御本尊的我们,能为过世的父亲或母亲追善。父母亲健在的话,可以为他们的幸福祈求,让父母亲的生命为福德所环绕。
即使父母亲没有入信,也不必担心。受持御本尊唱念妙法是最高的孝行,要深信这点。
〔池田SGI会长的信心指导)
佛法上说,孝敬父母有三个阶段。
(1)赠于父母衣食等礼物。
(2)听从父母的意见。
(3)孝敬父母的最好方法,即靠妙法的力量,永远的拯救父母的生命。
也就是说,大家唱诵大宇宙法则的题目,以信心为根本,茁壮成长,这就是对父母亲的最好孝敬。
〔池田SGI会长的信心指导〕
父母和子女的缘份是不可思议的,有深远的意义。
大家都是为实现伟大的使命,而挑选自己的父母亲来到这世上,活在这世上的感谢。
孝敬父母心,能提升自己生命境界。
〔池田SGI会长的信心指导〕
孝敬父母是人性的艺术。
孝敬父母是究极的幸福道。
孝敬父母是世界和平的基础。
〔池田SGI会长的信心指导〕
认真唱题,一切都会向好的方向发展！
佛法的祈求是誓愿,是下定决心〔一定要实现〕的祈求。下定这样坚强的决心,就会认真努力,再通过这种努力,就能实现自己的祈愿。
佛法是道理,不是什么神秘的力量！
还有,信心也是为了自己的人间革命。假如一祈求就什么都如愿以偿的话,你或许会认为不努力也能行嘛！这样就不能真正地磨砺自己的人性。如果祈求努力的话,心底的愿望一定能实现。
唱唸题目的人,最后一定会走在比自己描绘的蓝图,更加宏大的胜利青春及人生道上。因此,千万不要向不如意、一时的痛苦和悲伤低头,也不必焦躁。
人生中一定会遇到种种考验,如生病、经济困难、人际关系,烦恼等等。但是！不放弃祈求的人,绝对能把这些转变为精彩的胜利剧。
过后回顾时,一定会明白到正因为那时发生了那样的事,所以才有今天的自己。信心就是为此而有的。
〔池田SGI会长的信心指导〕
遇难！证明了实践的就是真正的佛法。只有跨越难,才可以达到金刚不坏的成佛境界。
所以大圣人教示：〔三障四魔之障魔出现,是以贤者喜,愚者退也〕。<覆兵卫志书>
又云：〔大难来时,须信心强盛,更为喜悦也〕。
这正是日莲佛法,学会精神的精髓！
〔池田SGI会长的信心指导〕
一切事情的发生,都有它的含意。
即使发生不好的事情,这其中也有它的含义。发生不好的状况,是证明宿命出来了,所以现在正是〔宿命转换〕的机会！
〔池田SGI会长的信心指导〕
信心！就是为了要让自己的〔心〕更强、更坚定。心决定一切一一>心为切要。这就是日莲大圣人佛法的结论。
佛法讲胜负！人生是一场法性与无明之战,而广宣流布则是佛与魔的斗争。
决定一切胜负的就是心！ 以心获胜的人,可以奠定绝对不败的人生。
能够堂堂使自己的生命与人生得胜的秘诀,就是法华经兵法！
〔池田SGI会长的信心指导〕
信心的根本就是祈求！为自己的事、朋友的事具体的祈求。
慈悲的根本也是祈求、指导的根本也是祈求,指挥的根本也是祈求。要是忘了这个根本,一切的努力,就会远离御本尊,而成了策略。
策略的结果,只会是〔空转〕,使大家迷惑！
〔池田SGI会长的信心指导〕
勇气是胜利的原动力！
不屈不挠的人,才是真正的幸福人。不战胜自己,则无法开拓真正的幸福。
胜利属于有勇气的一方,这是人生挑战的铁则！
〔池田SGI会长的信心指导〕
在任何奋斗或努力中,身为人,我们都希望胜利。然而,往往因为宿业,或者自身的软弱或恶的作用,导致胜利从身边溜过,结果自己的人生也败北。
正因为如此,大圣人说出了这个伟大教义,教给众生必胜的兵法,那就是法华经兵法！让我们能在人生中所面对的一切问题,烦恼中取得胜利。才能度过一个真正幸福的人生！
法华经兵法明确指的是：〔对御本尊的确信为根本,强盛的祈求,祈求后所涌现的智慧和勇气而去行动〕。
以妙法,也就是宇宙的根本之法为生命的根本时,就能将生命奥底的无限力量发挥出来,〔突破〕任何的僵局。而且,一切的计划、努力和心血,都能产生最好的、最有利于我们的结果！
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