第 27 章 为「人」的宗教 ( 下 )
27-4 为大众尽力的精神
此节强调创价学会因为敬爱民众、为大众尽力，所以取得发展，呼吁要永远继承这项学会精神。
【池田 SGl 会长的指针】
青年部「3·16」纪念大会的指导
( 1998年3月13日，东京 )
创价学会一直为大众彻底效劳，现在也竭尽心力，所以得人心。这是最强大之处。
「为大众尽力，所以胜利了。」这是铁则。
希望各位一生都不要忘记这项历史的教训。今天我想告诉各位的就是这一点。
谁最伟大？就是「大众」，是「老百姓」。
真正伟大的人是在老百姓之中，他们既没有财富，也没有学问。
广布的典范「热原三烈士」，也是不折不扣的老百姓。
在现实中，谁在真正拼命地弘教？谁在专心致志为广宣流布奋斗？大部份都是妇人部、是寂寂无名的老百。
「教义」和「法」当然有高低深浅之别。在现实中「努力为大众服务」的宗教，最赢得大众的心，在历史上也取得最大的胜利。学会遵照这个原理、法则，发展至今。如今正是奠定接下来的「大发展时代」——二十一世纪的基础。
「法」——「佛法」本身是永恒的。从七百年前起，大圣人的佛法已存在。
但秉持此大法「努力为大众服务」的，就只有创价学会。现在的「世界广宣流布」盛况，正是由于我们日复一日「为会员尽心尽力」才能达成的。
四十年、五十年来，我每天也从早到晚为会员竭尽全力。御本尊知道这事实。虽然自己说自己，但为了后世，特意说个明白。
正因如此，才成为了日本第一、世界第一的创价学会。绝不可小看这件事。
有人从远处不断观察着我们这种「彻底为大众尽力」的学会精神。那就是中国的周恩来总理。
周总理说:「创价学会拥有广泛的群众基础，该好好重视创价学会。」
总理的着眼点也是「大众」。
我这份「努力为大众服务」的心，与总理的心一致，成为日中友好的「金桥」。
因此，我在第一次访问中国 ( 1974年 ) 出发前，在羽田机场向内外宣布:「至今我一直与那些被称作穷人和病人的民众一起奋斗过来的，从不倚仗权力和财力。」
许多人到机场送行，包括中国大使馆的人士。
希望各位以此学会精神为自豪。
正是为了「病人」、「穷人」，为了最苦恼的人，才有宗教。各位说对吗？
希望大家出色地继承我这个「为大众尽力的精神」。
27-5 学会走在宗教改革的尖端
在此引用湯恩比博士的见解，谈及现代高等宗教所须的宗教改革的要谛，说明走在宗教改革尖端的是创价学会。
【池田 SGl 会长的指针】
「5·3」纪念大会、首都圈总会、东京总会的指导
( 1994年5月3日，东京 )
现代高等宗教的课题是什么呢？世界首屈一指的历史学家湯恩比 ( A. Toynbee ) 博士早就指出，现在是必须进行宗教改革的时候。
在现代和未来都生气蓬勃地高等宗教——湯恩比博士也是基于这一点，一直关注着创价学会。我应邀于1972年及73年5月到伦敦跟湯恩比博士会晤。
要使高等宗教在二十一世纪大放光芒，需要的是什么？
湯恩比博士在著作《一个历史学家的宗教观》论述:「就是将宗教的本质性东西跟非本质性的附带性东西分离。」
发挥宗教超越时代、超越社会制约此不变的「本质性东西」，将非本质的多余部份分离出来。否则，宗教就没有未来，人类也没有精神上的进步。
所谓「本质性东西」，在我们来说是什么呢？
那就是对本佛日莲大圣人的归命，对大圣人所说的三大秘法的确切信心。换言之，是根本的化法 ( 佛为教化众生而说的教法 ) 。
所谓「附带性东西」，就是随着时代、地方而变化的部分，特别是后世的形式、仪式即化仪 ( 化导的仪式、形式 ) 等。
「附带性东西」与「本质性东西」，两者的关系可比喻为「谷壳」和「米粒」。将「米」从「谷壳」筛分出来是当然的事。要丢掉「谷壳」，把「米」取出，加以重视——湯恩比博士如此阐述。
用比较艰深的用语来说，就是「宗教的本质剝离」。
把暂时性的东西、以及长年累月积累下来多余的糟粕部分捨弃，把只有某些特定文明才适用的部分捨弃。进而要挽救宗教的「灵魂」。唯有如此才会有二十一世纪的人类的繁荣。湯恩比博士称此为「宗教改革」。
就基督教历史上的「宗教改革」，湯恩比博士说「并非已成过去的单一特殊事件。那是在任何时代，所有高等宗教同样必须面对的不息的挑战，也无法对此视而不见，否则就会辜负人们对此宗教的信赖。」
依循着湯恩比博士所期待的轨道前进，走在宗教改革的最先端的，不正是我们创价学会吗？对于此事，相信大圣人、日兴上人一定比谁都感到高兴，也是二十一世纪人类所期待、所乐见的进步。
27-6 因应时代自在地发挥智慧
本节强调日莲佛法因为是为人而有的宗教，因应社会多样化与时代的变化，重视将其本质表现得更浅显易懂的智慧。
【池田 SGl 会长的指针】
SGl 世界青年研修会结业式的指导
( 1990年10月14日，东京 )
日莲大圣人赞扬南条时光出色地继承其父的信心。
「恰如出蓝之青、胜水之冰。难得、难得！」(<复上野书>，御书1640页 )
意思是青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水，你 ( 时光 ) 出色成长，超越父亲，真是难能可贵！难能可贵！
现在各位继承草创前辈，在各国尽情活跃，实在令人感到欣慰。
这节御文也教示我们，在佛法世界，超越前人而成长、发展、进步是多么的重要。
孩子和父母做同样的事，后辈与前辈说同样的话。从某个层面来看，是了不起的传承。佛法与信心的根本精神本来就是永远不变的。
然而时代时时刻刻在变化，社会激烈变动，世界多元多样，现实上人心无限微妙，要掌握人心谈何容易。为了成佛，为了广宣流布，必须因应人的多样化与时代的变化，自在地发挥智慧，这智慧正是慈悲的表现。
再深遂的理论，实际上人们无法理解也毫无意义。硬推一向以来的习俗、表达方式、用语，反而出现让人对佛法的伟大产生误解的事。这样不但缺乏慈悲，说得严历些，更不符合本佛拯救全人类的心意，这点要当心。
而佛教用语是在悠久的佛教历史中逐渐形成、定型，若原封不动地传扬至佛教传统尚浅的社会，人们也无法了解其真意。于是需要能更准确地传达真意与深义的表达方式。
为了「世界广宣流布」须费煞苦心。我确信这才符合大圣人教导「青出于蓝」的进步原则的心意。
佛法阐释随方比尼 ( 只要不违反佛教本义，亦可依循各地的风俗、习惯 ) 、随时比尼 ( 只要不违反佛教本义，亦可依循各时代的习惯等 ) 。此外四悉檀 ( 佛的教法分为四种 ) 当中，有因应一般社会的要求说法的「世界悉檀」。
因为已说出了最根源的真理，所以能正确自在地创造价值——这就是日莲大圣人的佛法。由于明示了最根本的道理，所以任何人也能信服地实践。这就是这个正法的伟大之处。
27-7 以宽大的胸襟广结友谊
在小说《新·人间革命》中，描述山本伸一会长在初次世界广布的旅途，出席在首先抵达的夏威夷、华盛顿等地召开的座谈会，回答会员提出的种种问题。其中深入浅出说明了为人而有的宗教的应有模式。
【池田 SGl 会长的指针】
小说《新·人间革命》
( 一位妇人的岁问:「我儿子上基督教的学校，那算是谤法吗？」)
「没关系。你儿子上学不是为了信仰基督教，而是为了学习学问，那就毫无问题。」
「缴钱给学校，那是学费。在那里求学受教而支付的报酬，不是理所当然吗？
我们信仰的根本是信奉日莲大圣人所图显的御本尊，并认真地向御本尊祈求。只要信仰的根本无误，其他就不必想得太死板。」
「我们的生活模式和文化，大多都与宗教有些关联。例如，星期日公司几乎都休息，这就是由基督教把星期日作为安息日开始的。如果认为星期日不上班就是谤法的话，那就无法在社会上生活了。
还有音乐和绘画，很多也受到宗教的影响。然而鑑赏艺术与信仰是两回事。所以绝对没有『这幅画不能看』、『听这首乐曲就是谤法』之类的事。如果因为信仰，连艺术都不能欣赏的话，那就是否定人性。」
有为人而有的宗教，也有为宗教而有的宗教。为宗教而有的宗教陷入教条主义，藉宗教之名束缚民众，使之隶属。结果，人们的精神自由被剥夺，良识和人性都遭到否定，与社会的鸿沟不断加深。
日莲大圣人的佛法是为人而有的宗教，要使人性开花结果。如果宗教领导人教导佛法，却把艺术和文化断定为「谤法」，那他就是在践踏大圣人的精神，是偏颇的教条主义者。那只是歪曲佛法、封闭世界广宣流布道路的行为。( 第一卷<旭日>章 )
( 一位妇女的发问:「住在附近的朋友托我照顾孩子，好让她去基督教的教堂。可我若是说:『你上教堂，我不给你看孩子』，就会搞坏人际关系，该怎么办呢？」)
「这里是美国，所以要像辽阔的美国大地一样，心胸要非常非常开阔。把孩子托付给你，至于这期间朋友干什么，那是她自己的事。你照看孩子，是出于友情，并由此结下佛缘，所以完全没必要太过敏感。」
「我们作为日莲大圣人的门人，当然对法的正邪是严格的，与此同时，对人应该处处宽容，这才是真正的佛法者的生存方式。」
「对法的正邪的严格态度和对人的宽容，二者绝不会互相冲突，而是一体两面。比如说，某位名医处来了一个吃了毒蘑菇的病人。不管病人是什么身分，名医都会千方百计地救治，予以真诚的鼓励，这就是对人的宽容。并且叮嘱患者，『毒蘑菇这些东西，绝不能再吃了』。即使患者说『毒蘑菇很香，还想吃』，也没有医生会说『啊，是吗』，表示赞成或妥协，这就是对法的严格。两者都是医生出于要解除患者痛苦的慈悲和信念。信仰佛法的人也应该如此。」
伸一谈到，日莲大圣人果敢地进行折伏，也是出于为了实现一切众生幸福的大慈大悲。
如果人们将只是部分观的尔前教义信奉为最高之法，就无法信受佛法精髓的下种《法华经》，结果只会陷入不幸。为了防止这样的事发生，大圣人揭示「四个格言」，毅然挺身，向那些腐败、堕落，与政权同流合污，宣扬谬误之法的恶僧展开壮烈的奋战。
因为不与恶战斗，对恶视而不见，到头来就是放纵恶、助长恶。但是，大圣人奋战的方法始终是对话，即「折伏」。而且，虽然遭受危及生命的迫害，始终坚持非暴力，贯彻言论的战斗。
伸一一口气说到这里，然后对提问的妇女谆谆教诲地说:「所以，破邪显正的折伏精神和友情绝不相互矛盾，根本都出自慈悲之心。因此，愈力行信心，愈会用更宽阔的心包容友人，加深友情，这才是本来的姿态。所谓折伏，是透过对话来触发对方生命的行动，缺乏信赖和友情就无法达成。希望你也能超越宗教的不同，和更多的人结下深厚的友情，为友人祈求幸福。这也将证明佛法的广度和深度。」( 第一卷<慈光>章 )
27-8 佛法彻底注视人
本节强调佛法是彻底的人本主义，讲述人的言行举止，说明创价学会使「人的真髓——菩萨道」在现代苏生。
【池田 SGl 会长的指针】
菲律宾 SGl 最高会议的指导
( 1993年5月9月，菲律宾 )
佛法是人本主义，我也一贯实践人本主义。
关键是人，重点唯有人，佛法彻底注视人。不是国籍、社会立场、意识形态等，「人」才是基准。我时刻面向「人」，以「人」为根本。
一切取决于人，取决于本人。为人如何——这是一切关键所在。我认为全世界也正趋向「以人为主」的人本主义方向。
佛法本来就是教导「身为人如何生存」的。
释尊教导所有人应走的「为人之道」。
一说到佛法，也许会有人认为完全不同于普通人的世界。而且事实上，神职人员为了使自己神秘化，树立权威，刻意採用这样的说法。
但是佛法本并非如此，也不是释尊第一个想出来的。释尊发现并教示永恒存在、普遍的「为人之道」、「生命之道」的佛法。
释尊如此叙述他在菩提树下证得菩提 ( 得悟 ) 的情形:「比如，有一个人在人迹罕见的森林里迷了路，无意中发现过去人们走过的古道。沿这条路走下去，来到过去人们住过的古城，即是园林围绕，有美丽荷花的壮丽古都。
那个人回来以后，马上向国王报告，并请求国王在那里重建都城。」
后来，许多人通过这条「路」，来到「都城」，「都城」欣欣向荣。同样地，释尊也在菩提树下发现了过去的佛走过的正确道路，从而教给人们。
「于是这条『路』被许多人知晓，繁荣、扩展至今。」
释尊虽然这样说除了这条「为人之道」，但佛教逐渐远离「人」，变得形式化、巫术 ( 求神问卜 ) 化。本应度过比任何人都出色的人生的神职人员 ( 僧侣 ) ，却变成最违背「为人之道」的人。这时是最能道出问题所在。
释尊本身就破折当时已仪式化的既成宗教，阐释「为人之道」，但他的教诲也同样地逐渐式微。
这趋向在末法时代走到了极点。日莲大圣人就在此时出现了。
大圣人的著名金言指出:「教主释尊出世之本怀在示为人之道。」(<崇峻天皇书>，御书1222页 ) 意思是教主释尊出生于世上的目的，就在教导做人的道理。
对于当时仪式化、形式化的佛教来说，这项革新的教诲是回归佛教「原点」，可称为哥白尼式转变 ( 像哥白尼想改变天动说，主张地动说般的一百八十度转变 ) 。
大圣人藉此告诉我们，教示「为人之道」才是佛法的精髓，才是教主释尊出现的真正目的，脱离此真髓的教义都是枝叶。
大圣人想使长期以来形式化的佛教回归原点 ( 为人之道 ) 。也可说是走向「人本主义」、「人本宗教」的革命。
创价学会使佛教的原点即大圣人教导的「为人之道」，尤其是「菩萨行」在现代复苏。因此经常受到「特权统治阶层」僧侣的压制。
但是，我们相信只有「这条路」上有大圣人宗教革命的灵魂、佛意的精神。
因此，我们作为佛法正统中的正统，更加要扩大「善人」和「善人」的联系，而且不管对方是否受持御本尊，也要成为扩大「善人」阵容的核心。
——摘自香港《黎明圣报》2018年8月20
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