池田 SGI 会长指导选集「创造幸福与和平的智慧」 第二部 人间革命的实践
第七章 何谓人间革命
在一个明媚的春日里。
池田 SGI 会长在会馆庭园里散步，注意到脚边默默绽放的小花， 他向身旁的人说:
「好美，真的好美。坚毅地开花。强而有力地开花。这就是平民
的坚强与美丽。这花不会想变成樱花，羡慕梅花之类的无聊事。就忠
于自己，奋力开好自己的花。那是最美，最坚强的。
活得忠于自己、无愧于自己，就是人间革命的真髓，这是户田先
生的教诲。所谓无愧于自己，就是经常以明日为目标而成长，建构与
昨天有所不同的自己，并且度过能够自豪的人生。我就有身为户田先
生弟子这最大的骄傲，所以什么都不怕。
活得无愧于自己的人，能够尊重他人，幸福与和平的人间革命花
园就会因而扩展。」
「人间革命」──在这个直截了当的字眼中，凝聚了池田 SGI 会 长的思想与哲学。
第二部「人间革命的实践」开头这一章，介绍了各种有关何谓人
间革命的内容，从下一章开始则收录为度过人间革命人生的具体方针
等。
本章导读
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7-4 人间革命的证明
1974 年 4 月 2 日，户田城圣第二任会长的十七回忌辰法事在美国 隆重举行。小说《新·人间革命》中描述了山本伸一引用户田会长的 生命论，向参加法事的美国会友，简单明了地说明人间革命的意义， 及其具体的指标。
池田 SGI 会长的指针
小说《新·人间革命》第十九册「阳光」篇章(日文，2008 年 11 月出版)
户田城圣的伟业之一是从现代的角度深入浅出地阐释、讲述了艰
涩的佛法法理。
英国哲学家怀特黑德说过:
「宗教诸原理即便是永恒的，这些原理的表现方式也必须不断地
发展。」
譬如户田在狱中悟达「佛」即「生命」，之后把佛法作为生命论
讲解。据此，佛法得以复苏，成为照亮现代、活生生的人类哲学。
他又把达到信仰的目的、即「佛的境界」表现为「人间革命」。
导入「人间革命」这一新概念，使「成佛」这个佛教界一向当作
死后世界的问题明确化，更加深入，成为人在今世所指向的目标。
我们勤励信心的目的即在于人间革命。
山本伸一希望青年们了解日莲佛法是人间革命的宗教。他还要具
体地提出人间革命的指标。
他扫视场内，继续说:
「我们的生命、肉体是南无妙法莲华经本体，显现南无妙法莲华
经的生命就是人间革命。
那么，人间革命是什么样的形象、状态呢?
今天我要说明这个指标。
第一是『健康』。『健康即信心』，我们要拿出有力的信心的证
据。 虽然也有宿命之类的问题，但损害了健康就不能充分活动。当然，
既然是血肉之躯，难免会有病痛，但要以『保持健康』这一强烈的祈
念使自己的生命与大宇宙本源的节奏深深配合。
没有这种祈念，缺乏有规律的生活，就算不上真正的信仰。」
大家目不转睛地盯着伸一。
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山本伸一提出的第二个指标是「青春」。
能否毕生保持青春气息是人间革命的证明。生气勃勃地笃行信心， 磨砺生命，我们的精神就不会衰老。
第三他提出「福运」。
努力唱题，致力于广宣流布，作为信仰佛法者天天都取得胜利，
这所有的都会变成自己的、以及全家的福运。在社会的狂风巨浪中，
福运就会是保护自己的力量，使人生欣欣向荣。
第四强调了「智慧」。
要提升自己，成长为具有社会常识的精英，必须增添智慧。忘记
锤炼智慧，就将是社会的失败者。
第五举出的是「热情」。
对广宣流布充满热情，生命跃动，才是真正的佛法使徒。无论具
有怎样的智慧，若丧失热情，就简直是行尸走肉。而且，热情是幸福
的条件，因为人生大部分的幸与不幸都取决于对事物有无热情。
第六他举出「信念」。
人间革命，是坚定不移的信念的光辉。人生缺乏哲学，没有信念， 就如同没有指南针的航船。迷失前进方向，一旦风狂雨骤，就带来沉 船灭顶的命运。
最后，第七是「胜利」。
佛法是胜负之争。人间革命就是在不断取胜之中。胜利的人生才
是人间革命的人生。人生也好，广宣流布也好，都是战斗。获胜，才
得以证明正义与真实。
伸一提出了人间革命的七项指标「健康」、「青春」、「福运」、 「智慧」、「热情」、「信念」、「胜利」之后，进而指出，总括这 七项，应作为佛法使徒规范的，是「慈悲」。
山本伸一用户田城圣的指导论述慈悲，强调「我们凡夫俗子，鼓
起勇气行动就变成慈悲」。还谈到一生彻底为实践慈悲与勇气的广宣
流布活动奋斗的难能可贵。
「人间革命，一言以蔽之，自觉地涌菩萨的使命很关键，毕生踊
跃贯彻广宣流布活动就是人间革命。
不管有没有名誉、财产，以真实的法，为人、为社会做贡献，就
是真正的尊贵之人，其人的生命是菩萨。
向最痛苦的人伸出救援之手，使之苏生，这样的团体是创价学会。 为此不惜牺牲的就是历代会长。」
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7-5 信心真正的功德在于人间革命
创价学会的信仰中才有人间革命的进展，人间革命正是信心真正
的功德。
池田 SGI 会长的指针
小说《新·人间革命》第十九册「长虹之舞」章(日文，2008 年 11 月出版)
创价学会在民众心中树起「利他」的生活方式的支柱。
很多会员始行信心，是期望解决病痛、经济困难、家庭不和等苦
恼，这是希求救济自己而入会。
但是如《御书》所言，「我以自行，亦复教化他人」(御书 1431 页)，日莲佛法教说「自己笃行信心，还要把佛法教给他人」。就是 说，祈求他人幸福，一生贯彻广宣流布，才能真正构筑自己的幸福。
这里融合了「自行」与「化他」。自己本身的烦恼是推进广宣流
布这一至极菩萨行的活力之源。而且，通过「利他」的实践，打破汲
汲于「利己」的生命小躯壳，能大大提高自己的境界。这个「利他的
一念」正是实现「境界革命」、「人间革命」的生命运转轴。
祈念友人幸福，为弘教而拼命奔走，这样的同志胸中涌动欢喜，
充满勇气，洋溢希望。尽管有病痛、经济困难等各种苦恼，也能像玩
冲浪一样悠然跨越苦境。
信心的真正大功德是这「境界革命」、「人间革命」。自己的境
界改变，按照依正不二的原理，环境也随之改变，一切问题都会迎刃
而解。
7-8 人间革命是变革与上进的步伐
在 SGI 会长与罗马俱乐部创始人贝恰博士的对谈中，人间革命成 为一大主题。此节介绍 SGI 会长在当中谈到有关人间革命的重要观点。
池田 SGI 会长的指针
《二十一世纪的警钟》(日文，1984 年 10 月出版) 从创价学会的立场首次提到「人间革命」的，是第二任会长户田
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城圣先生。在第二次世界大战期间，户田会长因为坚持实践日莲大圣
人的佛法，被军国主义势力逮捕入狱。他在狱中得到一个体验，决心
一辈子传播日莲大圣人佛法。户田会长把自身的这个变革取名为「人
间革命」。
户田会长在战后曾对此作过说明。他举出大仲马的小说《基度山
恩仇记》为例，认为这也是一种人间革命，只是这种人间革命是由一
个纯洁的青年转变为一个燃烧着复仇怒火的男子。而他自己所经历的
人间革命，是转变为一个一心要通过对佛法的传播而引导众人走向幸
福的人。这里由一个只为自己而活的人生态度，转变为一个为信念而
活的人生态度。就我们来说，所谓信念，其根本就是传播日莲大圣人
的佛法，而它始终是与为众人的幸福而奉献自己的概念紧密结合。
另外，佛法还教导我们，要确立不受自己利己的欲望和本能的冲 动所支配的主体性，要与以这种主体性为根本的其他一切人和睦协调， 进而对所有的人施加慈爱，争取实现他们的幸福。为实现佛法所教导 的这种人的生活态度而变革和提高自己，应当是信仰佛法的人们的根 本课题。换句话说，完全达到这种理想就是「成佛」。以成佛为最终 目标的佛道修行的过程，也可以说就是人间革命的过程。
尤其是近代以后人类的历史，总体来说，认为自然界和社会制度
这种外在世界的变革是左右人类幸福的根本关键，而且仅把目光注视
在这一点上。因而不考虑自己作为一个人的生活态度，轻视或者忘记
了努力去规律自己内在的各种心灵活动。我觉得这么说并不过份。在
现代，显得特别重要的是，努力变革和提高人的生命或精神的世界。
我们把这称之为「人间革命」。
人的存在容易受贪欲、嗔恚、愚痴这些生命本能的冲动所左右， 而且就像被各人的命运、宿业的大浪摆布的小船那样无常。──我这 么说恐怕并不夸大。人就好像是暴风雨中的一叶小舟，被推向自己意 想不到的方向，比如说，尽管在理性上认为应当珍视自然，但为了要 活下去，为了眼前的利益，很多情况下却破坏或污染自然;又比如说， 在理性上虽然希望和平，但受到担心和恐惧的驱使而加强军备，一次 小小的事件可成为起因，而引起一场大战──这样的事实我们不也经 历了很多吗!
这种冲动的力量，还有好像眼看不见的海流推动小船般、在更深
处推动个人的人生与社会的命运的力量──为了能够对抗如此的力量，
人本主义必须相当强而有力。
佛教认为众人生命的深处有一个可以称为宇宙大我的广大而强有
力的实体，称为佛性。并且教导人们要显现这佛性，在现实的人生与
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行动中发挥它所拥有的力量。
不消说，人只要是生活在现实中，就不可能是完美无缺的。实践
了「人间革命」的人，也不会是完美无缺的。「人间革命」就是明确
地自觉自己的人生目的，并朝着这目的努力让自己能尽量接近完善的
状态。也就是说它是一种变更路线的实践，而不是到达终点。
所以，仅就看某一阶段的现实形象，当然是有缺点，和别人也没 有什么不同。但其实这个人的内面和以前已经大不相同，长远地看来， 可以清楚看出他和别人的不同。我认为这就是「人间革命」。
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