一生成佛
回一覽表──摘自池田SGI會長《一生成佛抄講義》
何謂真正有深度的人生？
何謂真實的幸福？
日蓮大聖人佛法就是能建立永不崩潰的最高幸福境界，以及能讓自他皆能渡過無比崇高人生的希望宗教。
無論是誰，都能成佛。能以此身成佛，而且一定能在一生之中成佛。
明確闡示這偉大成佛之道的就是日蓮大聖人佛法。
大聖人所闡明的「一生成佛」深義，可謂大大轉換了既成佛教的概念，是偉大的宗教革命。不僅如此，時值二十一世紀的現代，仍作為開拓未來、充滿偉大變革力量的法理，綻放光芒。
闡明「唱題」的深義
「夫欲思止無始之生死，此度決定證無上菩提，須觀眾生本有之妙理。眾生本有之妙理者，妙法蓮華經是也。故唱奉妙法蓮華經，則是觀眾生本有之妙理也」（御書404頁）。
雖然本抄的真蹟已不存在，也沒有記載執筆年分及寫給誰人，但據傳是在1255年（建長7年）左右執筆，寫給富木常忍的。本抄依據法理及實踐來闡明「唱題行」意義，從這內容來看，說是在立宗宣言之後不久的建長7年左右執筆，亦不無道理。
唱題行的實踐，也成為大聖人一代弘教的骨格。日蓮大聖人佛法並不是像固有宗派一樣，主張禮拜神佛的宗教。而是為了要讓萬人能觸發己心內在的佛性，以透過能湧現佛界生命的唱題此實踐，來確立實現法華經的理想、萬人成佛之道。
唱題有分「信的題目」和「行的題目」。「信的題目」是指心靈層次的實踐。其本質在於講求要與己心之無明的搏鬥，與魔性的搏鬥。靠信力破除覆蓋佛性的無明，以湧現佛界生命。「行的題目」就是唱奉南無妙法蓮華經，也就是唱題，以及向他人弘揚題目的化他實踐。也就是說，作為與己心之無明奮戰的左證，要從口與身兩方面進行自行化他的實踐。
唱奉南無妙法蓮華經的唱題，能透過唱奉代表自他生命的佛性之名，喚起佛性。與無明奮戰時，只要信力得勝，則自身原本具有的佛性力量將會被題目的聲音喚醒，自然就能湧現己心之佛性生命。
如此能確立成佛途徑，就是日蓮佛法有異於其他諸宗的重點所在。因而，大聖人才會自立宗到入滅為止，一貫強調此成佛之道。
出生為人的意義
「但雖云唱持妙法蓮華經，若思己心之外有法，則全非妙法，而是粗法矣！」（御書404頁）。
如字面所示，「一生成佛」意指，凡夫將在這一生當中成佛。換一個角度來看，那就是指，凡夫將以凡夫之身成佛，亦指「即身成佛」。誠如法華經提婆達多品第十二所說的龍女即身成佛，即身成佛就是法華經的成佛觀。相對的，爾前經則是教說「歷劫修行」，要不斷轉世持續修行，經過長遠的時間修行到最後才得以成佛，此事眾所皆知。
佛的生命是與永恆的妙法一體、是充滿無限智慧與慈悲的生命。因此很容易被誤解認為，佛的生命是與被無明覆蓋的凡夫生命有所隔離。所以會令人以為成佛就是要超越佛與凡夫之間的無底深淵，因而產生出歷劫修行的想法。
日蓮大聖人佛法則闡明，尤其是在生為人的「今生」，就得以實現法華經所說的即身成佛。因而可知，大聖人是為此而教說「一生成佛」的深義。
大聖人教示，如稻米有分早稻與晚稻，但如同一定能在一年當中收成一樣，法華經的行者必定能在有生之年成佛。
由此可見，大聖人非常重視萬人所擁有的「今生」。當然不只是人，所有生命都具有佛性，皆擁有成佛的可能性。可是大聖人會強調「一生成佛」，那也是因為要把焦點放在人的一生上。
人心很敏感又多姿多彩，秘藏著驚人的飛躍力量。可是同樣的，人心所感受到的苦惱也大。此外，會令人不斷墮入惡道的也是人心。
關鍵在於生死流轉當中，人是要墮入更深一層的惡？還是要把流轉方向由惡轉換成善？如大聖人在諸抄所呼籲的「心為切要」般，大聖人反復敏銳指出心的重要。是要由惡轉善，或是由善轉惡，能使人顛倒乾坤的生命領域就是「心」。
因此大聖人所謂的成佛，可說就是指始於「一念之變革」的成佛。也就是說，通過信，能破除人人胸中被無明所支配的心的作用，進而顯現與法性（注5）一體的生命作用，也就是佛界生命。因此得以出生為人的今生，是一個能夠把惡的流轉轉換成善的流轉之大好良機。
徹底強調「心」
「故唱妙法、讀蓮華時，指我之一念，名為妙法蓮華經也。須深發信心！」（同上頁）
「須深發信心，日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之？但唱奉南無妙法蓮華經，是云磨也。」（御書405頁）
大聖人於本抄徹底教導，若不變革自我之一念，就無法成佛。首先大聖人說，眾生原本所具備的妙理就是「一心法界之旨」。這是指，我們的一念心中具有萬法，一念心中遍滿著萬法的「我即宇宙」之境界。
並且告誡，如果欲向「己心之外」求法，即使唱再多的題目也不能成佛，而且反而會淪為無量苦行。並如下教導「要深信」才是唱題的要諦，斷言此時才能鍛鍊生命，進而成佛。
接著闡述「中道一實之妙體」，亦即，作為佛的生命而顯現的心之妙（不可思議），以闡示妙法蓮華經乃不可思議的心法。然後如下結論，如此秉持以對妙法的
「深信」去唱題目，才能成就一生成佛。
「然則，隨善惡而生起念心之當體，指是妙法之體，宣說者為經王，故云成佛之直道也。深信此旨而唱妙法蓮華經，其一生成佛，更有何疑！」（同上頁）。
「人本主義宗教」成立
接著，我想從幾個觀點來解說大聖人闡示「一生成佛」的意義。
第一點，由於大聖人以唱題確立了「一生成佛」之道，首次讓「人本主義宗教」得以成立。換句話說，確立一生成佛之道方可謂「人本主義宗教的條件」。
這也可說是「一生成佛」於宗教上以及思想上的意義。人因為一念的改變，而能使生死的流轉從惡轉換成善──相信沒有比如此深深洞察出人的潛力，並闡示如何實現此道的大聖人佛法，更配稱為「人本主義」的宗教。
大聖人於「諸法實相抄」中曾說：「佛不是對眾生而言，具有主師親三德，反而眾生賦予佛此三德的」（御書1429頁，大意）。大聖人於此處闡述了由「權威性宗教」化為「人本主義宗教」的關鍵。因為是確立一生成佛之道的大聖人佛法，所以才可能成就如此的轉換。
首任會長牧口常三郎先生從其主張的價值論體系中，排除了被視為固有宗教價值觀的「聖」。牧口先生認為，「大善」才是應該要透過宗教來實現的最高價值。所謂「大善」是指，能在人與社會中實現的最高價值。由牧口先生的價值論中可看出其宗教觀：「宗教是要為人效勞才可謂真正的宗教」。因此，大聖人開闢了一生成佛之道，其意也就是建立了為人效勞的最高宗教。
一生成佛對人類的意義
「然則，隨善惡而生起念心之當體，指是妙法之體，宣說者為經王，故云成佛之直道也。深信此旨而唱妙法蓮華經，其一生成佛，更有何疑！」
第三，一生成佛的意義，就是成為「人類希望的根源」，以及「開啟人類的宿命轉換之道」。現代文明由於忽視人的尊嚴，以致形成種種束手無策的問題，這是許多有識人士的指摘。所以不得不說，現代文明是忘卻了人內在的心，想在「己心之外」追求安樂與安逸的文明。
若不能解決「貪瞋癡」此人類的根源迷惘，就無法解決經濟至上主義、喪失人性的政治、國家間對立、戰爭、貧富懸殊的擴大、差別主義的橫行等種種現代問題。我與世界睿智對話的結論之一是，解決方法「唯有人本身改變」，「唯有人間革命」。
更進一步來說就是，若不確立真正的生死觀，就不可能根本地克服無明。唯有排除斷見與常見此中道的生死觀，才能實現真正的永恆幸福。
人若想變革，就必須克服無明，也就是要從人的己心，再次發現永恆的尊嚴性。開發人本來具有的尊貴精神，才能直接導致人類的宿命轉換。以此確信，我們已經開始為了建立世界的善之聯結而奮戰。
針對我們所進行的這項前所未聞的挑戰，世界的期待與讚賞高漲一事，在本抄講義當中將會詳述。大聖人在本抄結尾教示：「絕不可有所不審」（御書405頁），這是本佛在呼籲：「要確信必能一生成佛」。
也是在告誡我們，若不貫徹堅強的「信」，凡夫會馬上忘記一生成佛此根本目的，易於沈淪無明深淵。成佛乃萬人的願望。可是沒有比主張能在今生實現一生成佛的法門，更令人難信難解。
實踐此難信難解的法門，弘揚至日本及世界的，就是創價學會、ＳＧＩ會員。能在現代世界顯示轉換人類宿命此一大實證的，就是我們地涌勇者。希望今後我們要充滿自豪，更加爽朗地弘揚為實現萬人幸福的一生成佛之佛法，無悔地譜寫下最有價值的人生史。
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