《法華經》中的寶塔，生命中的寶塔
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日蓮佛法奉《法華經》為釋尊至高無上的經典，認為其內容完整無缺地開顯釋尊成佛的至理。經中採用寓言的手法，描述釋尊向眾弟子侃侃說法的情景，在某個關鍵時節，一座宏偉壯觀的寶塔突然從大地湧現而出。寶塔由七種寶物砌成，其體積之龐大超乎人們的想像。所謂寶塔，即是諸多經典中常提到的「卒塔婆」（又稱「窣堵坡」）（stupa）。那原本是用以安置釋尊遺骨的圓頂建築物。
正當眾弟子對此不可思議的一幕感到萬分震驚之際，塔中傳出一道嘹亮的聲音，禮讚了釋尊，同時亦證明了釋尊所說屬實。隨後釋尊打開寶塔，顯現端坐其中的多寶如來。
釋尊解釋，這尊已經入滅的佛曾出生於無與倫比的亙古時代，其寶塔必在教化《法華經》的場所出現。說完這一切，釋尊登入寶塔，與多寶如來並坐其中。之後還出現了其他一連串神乎其神的場面，包括整個會場升入空中展開所謂的「虛空會」。
其實這些令人難以置信的場面，均為表達人人生命中那深不可測的佛界的寓言。
在佛法看來，佛所代表的是一種人類完美及理想的成長階段，而釋尊本身就是這種理想的象徵。釋尊慈悲為懷，其大無畏大智慧的一生，是眾弟子仿效學習的榜樣。不過在釋尊入滅後，佛教開始蒙上神話色彩，成佛的理想變得縹緲和不切實際，而佛教也似乎與人的實際生活脫節。
另一方面，日蓮（1222－82年）的佛法以《法華經》為本，奉其「萬眾成佛」（即佛界為一切眾生與生俱來的境界）的理念為圭臬。《法華經》中寶塔出現的場面，可被視為一種用以刻畫佛界與日常生活之間的關係的手法。
日蓮把寶塔詮釋為宇宙至高的法則，更道出那是「南無妙法蓮華經」。根據日蓮所作的解釋（「覆四條金吾書其一」，《日蓮大聖人御書全集》第1161頁），多寶如來和釋尊在寶塔中出現的一幕顯示了「境智冥合」的法門。「境」是所觀之境，即客觀的外界，「智」是能觀之智，即主觀的智慧。多寶如來所代表的「境」，是宇宙至高的法界，而釋尊所代表的「智」，則是佛甚深無量的智慧，二佛並坐代表「境智冥合」，即「即身成佛」之義。
在寫給一名信徒的信中，日蓮論及這宇宙至高的法則到底存在何處。誠如日蓮所寫的：「持法華經之男女，其身之外，別無寶塔也」（「予阿佛法師書（阿佛房御書）」，《日蓮大聖人御書全集》第1371頁），那其實是在人人生命深處。
人的生命原本就具備佛的特徵及品德。《法華經》的本意，以及信受此經之人的使命，在於讓人開啟這隱藏在生命中的潛質。《法華經》宛如一道橋樑，將人的內心及外界聯繫起來。透過《法華經》，生命內的佛界，可顯現在生命外的世界。為了讓人湧現心中的寶塔，日蓮確立了唱誦「南無妙法蓮華經」的修行。他還把《法華經》中的虛空會，圖顯成「御本尊」這幅曼荼羅，為一切眾生生命中的佛界予以具體形態，以作為人們修行的對象。
關於點綴在寶塔上的七寶，日蓮有如此解釋：那是「聞、信、戒、定、進、捨、慚」的七種德行（同上）。對於佛應有的形象，人們常以為那是一尊雍容嫻雅的存在，但根據日蓮的這個解釋，佛的特徵及品德是在勇猛精進、修行不輟之中展現的。
寶塔出現在《法華經》的〈見寶塔品〉中。所謂見寶塔，就是認知自己及他人生命中的佛界，也是尊重自己及他人生命的尊嚴。佛與凡夫的差別，在於對「萬人成佛」此理念相信與否。
國際創價學會會長池田大作曾寫過：「散發七寶光輝的寶塔，就是指自己本身屹立不搖的原貌。我們本身就是一座莊嚴無比的寶塔。」（第三十三回：與阿佛法師書《寶塔御書》，《研習勝利經典――「御書」》）
＜資料來源：2012年7月《SGI季刊》；翻譯：創價學會國際廣報局＞
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